冰鉴这本书怎么样？国藩“识人术”的核心就是：世上怕的不是没有人才，而是用才的人不能正确使用人才。特别是在管理重要的高层人员方面，...
冰鉴这本书怎么样？
1、选拔人才。“拣选将才，必求智略深远之人，又须号令严明，能耐劳苦，三者兼全，乃为上选”。
2、将才的能力。曾国藩认为，治兵的才能，不外乎公、明、勤这三个方面，如果办事不公正，赏罚不明，士兵就不会心悦诚服；如果不勒于职责，军营的大小事务便会堆积，难以处理。
3、能征善战。“治军之道，以能战为第一义。”曾国藩认为能战是最重要的事情，假如攻城攻了半年，不小心被敌人突围，无法抵御或受了小的挫折，自己的名望就会毁于一旦。曾国藩提出的“能战”，和现在企业里流行的“执行力”可谓异曲同工。
曾国藩是如何识人的？他的识人术有无道理？是否应验？在鉴识人才的学问《冰鉴》里自有分解。
《冰鉴》，取以冰为镜，能察秋毫之义。《冰鉴》体虽小而思精，言虽少而意深，其鉴人观人之法在今天亦有重要的实用价值，所以撰者在原著的基础上，谨慎注释，详加评析，广收史料，编写了这本书，以飨读者。
读《冰鉴》有感
《冰鉴》这本书对后世有着很大的影响。
一般而言，当我们在面对一个陌生人时，我们总会先试图通过外貌来对这个人做出基本的评判。
外貌确实是一个比较重要的评判标准，佛教经典《无常经》就提出了 “相由心生”这个被现代人普遍接受的观点，同时，中国古代的面相学也认为面部特征是决定个人命运的关键要素。
作者却有着不同的理解，他说“他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。”在他看来，“神”和“骨”才是识人术中最为重要的参考指标。
“神”包括了生命力、行动力、意志力、以及学识个性修养等各个方面，比“精神”一词有着更为丰富的含义。由于神可以透过外貌传达出来，因此容貌的美丑将不会对一个人的神产生太大的影响，这就是不以貌取人的依据。
作者认为，人的神，一般会从眼睛里透漏出来，而人的骨，则主要通过面部来反映。
眼睛是心灵的窗户，如果一个人神采奕奕，那么他的眼睛也会闪闪发光，如果一个人十分疲惫，那么他的眼神也很难聚焦。神和眼睛的关系就好像光和太阳的关系，光藏在太阳的内部，并通过太阳放射出来，这就好像神藏在眼睛之中，会透过眼睛倾泄而出一样。
人的相貌是通过皮和骨来构成的，骨的结构决定了皮相的分布，因此如果一个人的骨骼结构精巧，那么他的外貌一定也是端庄得体的，这就是以貌为参考。
“神”和“骨”是识人术中最为重要的评判标准。神一般会从眼睛里透漏出来，而骨则主要通过面部来反映。
想要判断一个人神的清浊，我们就必须仔细观察他在动静两种状态下的表现，这有点像现代的行为学。同时，我们还要学会从细节中判断神的真假。除了神之外，骨相也能够影响人的命运。
情态是神的外在体现，容貌是骨的外在体现。在曾国藩看来，容和貌是两个不同的概念。“容”指的是身姿，主要考察的是人的身体结构，而“貌”则代表面相，主要评判的是人的面部特征。
作者认为，人的身体和面貌，应该和自然规律一样，相互配合、相互协作。如果一个人的各个部位能够对称协调，那么这个人就会过得比较幸福，如果这些部位看上去像是被生硬地拼凑在一起的样子，那么这个人的命运则不会太过顺利。
这种独特的识人术和中国古代的相术有着很大的不同，它不是以人的面容作为评判的依据，而是以人的神韵和言行来作为主要的参考标准。
作者是从静态和动态、内心和外表来考察一个人对待事物的原则和态度，这种方法其实和现代心理学以及现代行为科学有着许多共通之处。
推荐关于曾国藩的书籍?
1.《曾国藩》唐浩明 著
长篇历史小说《曾国藩》通俗，可读性强，艺术地再现了曾国藩平凡且辉煌的一生。本书既写曾国藩的文韬武略，也写他的待人处民与生活态度；既写他的困厄与成功，也写他的得宠与失宠。曾国藩制胜的兵法、治军行政的方针，他独特的人生观、处世哲学，他的文化素养和人格品位等等，都在作品中得以表现。
2.《冰鉴》曾国藩 著
《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。本书其实就是一本他个人对“面相学”的体会和研究报告。
3.《挺经》曾国藩 著
《挺经》讲的是如何做事，做人，不像现在的那些励志书籍讲的明明白白，书中给的故事和道理都需要自己的思考，自己领悟。
由于曾国藩没能完成他的这部《挺经》就告别了人世。该书的部分内容、篇章散见在《曾国藩杂著》及其弟子、幕僚的著述中。现在读者手中的《挺经》，是经资深研究员吴樵子历时数载，从《经史百家杂钞》、《湘乡曾氏文献》、《曾国藩年谱》、《曾国藩全集》，以及曾国藩的僚属、弟子的文集、笔记等一百二十余种典籍中辑佚、整理出来的。
全书按李鸿章口述的“挺经十八法”，共分十八卷，每卷分上、中、下三篇。每篇以经为纲，以事为纬，包括经文、经文注译、事典、点评四个部分，事典是从“事”的角度对经文的阐释，绝大多数是曾国藩的所作所为；点评也从经文出发，对经文中出现的以及历史上相类的人物、事件的总结、概括和评析。
4.《曾国藩家书》曾国藩 著
《曾国藩家书》是曾国藩为官鼎盛时期写给家里人的信的辑录，从中可看出曾国藩功高而不震主的秘密。
《曾国藩家书》内容广博，既有治军为政之道，又有人生处世之谈，自1879年初刊以来，广为流传，是研究其人及这一时期历史的重要资料。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡的家常事中蕴含真知良言。
曾国藩一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学大师”；他革新桐城派的文学理论，其诗歌教文主持了道光、咸丰、同治三朝文坛，可谓道德文章冠冕一代。
5.《唐浩明评点曾国藩家书》[清] 曾国藩 原著，唐浩明 评点
《唐浩明评点曾国藩家书》介绍了曾国藩的家世、学养和人脉关系。举凡曾氏大家庭、小家庭的每位成员，与曾氏有较密切交往的亲戚朋友，《评点》中都将眉目清晰的予以介绍。
从中国传统文化的大视角来考察曾氏的思想，分析曾氏有哪些方面对今人仍有启益价值和借鉴价值，是《评点》作者用力最多的部分。比如作者将会细致地分析曾氏有关求缺的思想、惜福的思想、不留钱财给子孙的思想等等。
探索曾氏的内心世界，发表作者的读史领悟，是《评点》的最大特色。比如推动曾氏将湘军做大做强的第一动力究竟是什么？又如曾氏官越大、权越重、心里越恐惧、行动越谨慎。他为什么会这样？作者在评点曾氏为母亲办丧事时，提出了“孝道平衡了“三从四德”’的观点；在评点曾氏教子时，提出聪明并不是人的重要美质等等。
6.《曾文正公嘉言钞》[清] 曾国藩 著，梁启超 辑
曾国藩作为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”，自近代以来，就是中国青年争相学习的楷模。梁启超先生一生对曾文正公推崇备至，对其遗著更是“一日三复”，曾文正公的文集非常之多，不适合一般人阅读，梁启超先生对他认为的精华部分做了摘录，非常方便阅读，白话文翻译也挺不错，此书适合经常翻阅。
7.《经史百家杂钞》[清] 曾国藩 著
《经史百家杂钞(上下)》是曾国藩编纂的一部古文精华集。共二十六卷。《经史百家杂钞(上下)》一书，是从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。全书共分论着、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记十一类。
拓展资料
曾国藩简介
曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅。清朝战略家、政治家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。
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1、唐浩明《曾国潘》
2、张宏杰《曾国藩的正面与侧面》
3、唐浩明《唐浩明点评曾国藩家书》
4、易孟醇《曾国藩传》
5、曾国藩《曾国潘家书》
曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。
曾国藩出生地主家庭，自幼勤奋好学，6岁入塾读书。8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选。道光十八年（1838年）中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。其一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。
曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。曾国藩与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。
2、《曾国藩真相录》易孟醇，湖南人民出版社（研究性小册子，是传的补充。许多观点颠覆目前宣传的曾氏形象，学者研究用）推荐
3、《曾文正公家书》曾国藩，中国书店出版社（关于曾氏销量最好的书，目前学术界主流思想是推荐学习曾氏的为人处世及家教理念。曾生前出版）推荐
4、《曾文正公嘉言钞》梁启超，中国书店出版社（曾氏名言警句集）推荐5、《冰鉴》曾国藩，中国画报出版社(识人看相用人著)推荐
6、《曾文正公全集》曾国藩，中国书店出版社（清官方发行简体字本，但不全，缺一些日记诗文、挽联家书及不便公开能真实反映曾氏想法的资料等，一般层次读者用。曾死后出版）推荐
7、《曾国藩》唐浩明，春风文艺出版社（小说，非传非历史，吹捧曾氏为圣人，有失公允，不做研究读物）
8、《曾国藩传》萧一山，湘潭大学出版社(台湾学者早期著作，吹捧曾氏圣人性强)9、《曾文正公全集》曾国藩，中国华侨出版社（曾家传繁体毛笔影印本，较系统全面，学者研究用。）
1、《曾国藩家书》
《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶。该书信集记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。尽管曾氏留传下来的著作太少，但仅就一部家书中可以体现他的学识造诣和道德修养。曾国藩作为清代著名的理学家、文学家，对书信格式极为讲究，显示了他恭肃、严谨的作风。
2、《曾国藩》
《曾国藩》：作者唐浩明，现为湖南省作家协会主席。《曾国藩》是其《晚清三部曲》之一，本著作依据大量珍贵史料，在尊重史实的基础上，全面地刻画了曾国藩的文韬武略、进退宠辱、人生态度、人格学养、处世哲学、治军威权、行政手腕，把一个活生生的历史和文学形象，重现在读者面前。“晚清三部曲”之《曾国藩》，摒弃偏见、忠于历史，展现了雄阔的史家气魄和扎实的文学功力，是一部意义不凡的长篇历史小说巨制。
《冰鉴》这本书怎么样，值得读吗
国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论，不同其他的相书。他说：“功名看气宇”，就是这个人有没有功名，要看他的风度。“事业看精神”，这个当然，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？“穷通看指甲”，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢？绝对有关系。根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。“寿夭看脚踵”，命长不长，看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生，走路时脚根不点地，他果然短命。这种人第一是短命，第二是聪明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏实。“如要看条理，只在言语中”，一个人思想如何，就看他说话是否有条理，这种看法是很科学的。
很多人头容易昏沉，头脑不清楚，智慧不够，定力不足，杂念多，反应慢，这都是脑不健康的表现。脑很重要，就像中国人说的：“一分精神，一分事业”。譬如说中国有些药说补肾，其实补肾就是补脑，肾跟脑连在一起。
有人气质太虚，就是脑力不够，定力不够，身体也不好，所以走路脚跟不踮地，做事情也是脚跟不踮地。气不够，还要补气，把气好好补起，脑力、定力一切会好起来，气充足了，运气也会好，一个人气充足了运气就会好起来，财源就会发了。财气财气，财也来，气也来。你看那个不得志的人，或者生意失败的人，一看气色就知道了；你看要去借钱的人，连话也讲不出来，告诉你，就是气瘪了的样子。
中国道家有几句话：还精补脑长生不老；炼精化气，炼气化神，练神还虚。证人至少有一个，我做证人。我九十岁现在的记忆力，比年轻时还要好，精力也更好。不过有时候，中国人一句老话，倚老卖老，故意跟你们装胡涂。比如说，那些跟我很久的人知道，六七十岁时，我的头发比现在白得多了，现在白头发少了。这就是告诉大家，生命靠自己保养，保持健康长寿，甚至想健康长寿，必须要学静。我们大家要修养要学静，最高的原理，不靠别的方法，就是反省观照自己，乃至不加任何判断的观照观察自己。譬如我们知道这个妄想可以分成三个阶段：过去、现在、未来。过去已经没有了，未来还没有来，说现在也没有了。所以你静下来的时候，不要怕妄想多，你那个知性看到妄想，过去已过去，未来还没来，就看着现在，当下即空。常常这样反省、体会，时间一长，你就会空灵了。如果你把握这个空灵，越把握得久越好，这个把握久了以后，你的身心、脑力、体力什么都转变了。照那个原理，生命是可以改变的。
值得一看
《冰鉴》是2009年吉林大学出版社出版图书，作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书，一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略。《冰鉴》与《挺经》皆是曾国藩吐尽毕生的心血于临终前写成的“压案之作”。
为什么成大局者都喜欢研究拜读《冰鉴》？
人要活到老学到老，学而致用更可取。
穷则思变，变则通，通则慧，慧则明，明则放，放而心安，安则静，静通道。今天为大家推荐一本好书《冰鉴》
《冰鉴》是怎样一本书？
《冰鉴》，是我们国家识别人才的第一本奇书，是一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。
《冰鉴》为我们打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略。曾国藩的“曾氏”用人法，一个核心思想是从他的相貌、言语、行动特征来考察其思维和做事的方法，从而判断他才能的大小，以此确定他适合担任什么工作。
正是因为曾国藩熟谙相人识人用人的方法，使他在咸丰过世、肃顺倒台的时候，不但没有受牵连，反而升为两广总督；没有使一向亲满排汉的清朝廷削弱他的兵权；没有在太平天国灭亡后步入“兔死狗烹”的后尘。并且，成为清代文臣封武侯（勇毅侯）的第一人。
识别人才的三个层次
无论你是政治家，还是企业家，要了解一个人，看透一个人，甚至看穿一个人是一件不容易的事情。但是，我们学习了《冰鉴》，看明白一个人就是相对简单的事情。了解一个人，一共有三个层次，每个层次代表一个人的识人能力。
第一个层次就是明白这个人是谁？也就是知道这人性别、年龄、相貌、简单经历而已。任何人都可以完成第一阶段的识别人。
第二个层次就是了解这个人的气质，就是他的言谈举止。这属于这个人能力的范围，我们平常人了解需要和这个人一起交往甚至一起共事才能够了解。
第三个层次就是看到这个人内心世界是善还是恶，比如你培养了一个人，到最后反而是害你的人，这种人你完全可以早点儿看明白他。学了《冰鉴》一眼就可以看透一个人。
成大局者一定要学《冰鉴》
曾国藩相术秘诀
邪正看眼鼻，真假看嘴唇。
功名看气概，富贵看精神。
主意看指爪，寿夭看脚踵。
若要看条理，全在语言中。
学习《冰鉴》的作用
反躬自省者读之，可以知运命！
心系天下者读之，可以成大局！
淡然自处者读之，可以明清浊！
游戏人间者读之，可以正进退。
（喜欢记得关注本号）
【原文】
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二见全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为刚针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于阴雨阴雨雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生子贵；杂路不在此格。
【注释】
（1）科名，古代读书人科举考中后取得的功名。
（2）阴骘，这里指积善积阴功。
（3）大物，不同一般的人物、人才。
（4）格，格局、模式。
【译文】
人的形貌有清、古、奇、秀的分别，这四种形貌看一个人的成就大小必须通过科名星和阴骘纹去辨别。科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到，阴骘纹在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会成为大人物。能够得到其中一样，也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气，在喝酒之后和发怒时容易看见。阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的样子，在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣耀。有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问了。另外，阴骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若阴骘纹出现在其他部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。
【解读】
与人观相，除了常见的格局，也就是我们按常理可以判断的容貌外，也会看到一些稀奇古怪的人，初见是一种认识，深度了解又是另一种情形。今人把相学等视为封建迷信，不足信，其实这是犯了以偏概全、一叶障目的错误。现代科学用实证的方式来认知这个世界，很多东西是无法用科学实证的。人的命运就是如此。所以，认识人的命运，没有宗教的精神，没有前生今世因果的概念，很多是讲不通的。《神相铁关刀》有“相前世因果秘诀”：凡是人形貌清奇古朴，气质清高性格善良，言语有根据讲道理，有山林的乐趣，此为前世修行之人。形貌古怪，举止阴险毒辣，言语涉及淫邪，心中有杀伐之气，此类人前世为精灵。形貌潇洒，举动风雅，性聪慧气质温和，有修炼之心，此类人前世为神仙。形貌秀丽，举动严肃，心性机灵聪明，有虹霓之志，此类人前世为星君曜官。形貌奇异，举动急速，性聪慧于俏丽，属于好色贪淫之人，这是前世花妖托生，必定没有厚福的相格。所以多会夭折，为人不贞。俗话说红颜薄命，就是指这一类人。既然今世的面相是由前世的行为所致，那么今生的行为是否会在面相上体现出来呢？这就是本章所讲的问题。
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。这里的“清、古、奇、秀”之说，多为学习者疏忽，直接理解为相貌的清秀、古朴、奇伟、秀致，一带而过。《太乙照胆经》对这四种形貌根据历史人物进行解读，将人的形貌分为四类，这种分别和我们常见的相书有不同之处。
值得注意的是，这四种情况我们在观相的时候，有真也有假。要看精、气、神。
清，指形貌清奇。（形神）这种人的面相和神情给人一种清而不浊的感觉，其五官清晰，仪表非凡，其举止优雅，气质清新超凡脱俗，这样的容貌一般在文人和艺术家身上比较多见。与之相反的假“清”，这种人寒酸刻薄，故作斯文，开口引经据典，舞文弄墨，因其内心龌龊，表现出来的实际上是一副自以为是的面孔。当今社会这样文人或艺术家很多，一见你便是表现自己如何被达官显贵的认可，便说自己的一篇文章、一副画、一副字能卖多少钱。
古，形貌古朴。这种古相之人，是指那些形神敦厚朴实的人，比如神足的学识渊博之士和神不足的劳动者。神足之“古”，风度自然，其见多识广，才高八斗。这种人出仕则为社会名流，能兼济天下；处世则是名宿隐士，独守其贞，穷则独善其身之人。孔子的相就属于“古”，形容他“面如蒙魌（q，古同“”，古代驱疫鬼时扮神的人所戴的面具。）”。与之相反的假“古”，这种人言谈举止让人感觉是学富五车，甚至因为胸藏才华不合时局，其举止甚至令人费解，思维怪异，故作深沉，心浮气躁。
奇，也称“怪”，形状奇特、怪异。这种人的面相比较奇特少见，不同于一般人。其形貌怪异，异于常人。这种人的某一部分长得怪怪的，比如眼睛非常细小，眼眶又异常突兀，显得眼窝深陷，一副怪相。再比如有的人嘴唇肥厚，还往外翻。从另一角度看，有怪相的人必定是一个异于常人的人，所以常说人不可貌相。苏小妹前额凸出，典型怪相，却是个奇才之女。奇相之人，进可以出将入相，退可以超凡入圣，文有经天纬地之才，武有安邦定国之功。比如纪晓岚、刘罗锅。与之相反的假“奇”之人，其喜欢装模作样，走路大摇大摆，表情不可一世。
秀，神情秀美。神秀之人，气质和祥，眉清目秀，眉宇间有怡人的神采。这种人一见给人一种如沐春风的感觉，但不是平常意义上的美丽。如像女人一样秀美的男人，给人清秀清新之感。清秀之人多从事演艺、技艺类职业。与之相反的假“秀”，其人浓妆艳抹，描眉画眼，故作矜持，雄性雌声，我们经常见的二姨子男人。
有了这四种特点的人，成功的人必定要神清气足，否则就不能为好相。具有“清、古、奇、秀”形貌特点的人，凡是得其真者，必定在事业上大展宏图，若分辨其成就，本章提出了“科名星”与“阴骘纹”，是我们必须要认真辨别的。“科名星”是先天的，一个人是否能取得功名或者有多大的作为，实际上是与生俱来的，这就是“一切都是命，半点不由人”的道理，不管你相信不相信，命运就是这样。“阴骘纹”是后天的，是通过人的修行和积德行善而形成的，这就告诉我们命运在努力的前提下还是可以改变的。为了理解“科名星”与“阴骘纹”，我们先通过《太乙照胆经》了解一下“学堂”的概念。
学堂，面相上分为看堂、诵堂和听堂。眼为看堂，口为诵堂，耳为听堂。这里指做学问要通过眼睛看，口诵，耳朵听。另外还有天中骨、左颧骨和右颧骨为三辅学堂，给三学堂助力。一个人三学堂都生得好，其人是个读书天才，能挣得功名。如果学堂有一处生得好，也能显贵。若没有一处生得好，一生只能劳劳碌碌，没有成就。对于三学堂的具体要求，学者可参阅传统相书。通过学堂判断一个人成就的高低，分为上、中、下三局。又将面部细分为十二学堂，分为上四局、中四局、下四局。此处我们仅介绍上四局：文贵、禄贵、聪贵、天印。
文贵学堂，是看一个人的眼睛。眼睛要生得秀美而修长，黑珠黑得深邃，眼白白净，眼波流转。再加上眼下卧蚕处有肉微微隆起，这样的眼睛有神气，光彩透现，眼下卧蚕更是福气和贵气的象征。其人会文章盖世，声誉高贵。
禄贵学堂，是看人的耳朵。耳朵要色泽白里透红，耳形圆厚，不能尖小或者缺口，耳朵柔软，耳垂丰厚。具有这种耳朵的人，一生衣食无忧，官运平顺，财禄丰厚，其富贵非常人可比。
聪贵学堂，是看耳门前二分处。这一部位主管一个人的聪明才智，因此必须平满，润泽而清明，不能凹陷或者有纹痕。若这里还透出一种类似珍珠的莹润光泽，则其人有先天禀赋，能取得名闻天下之贵。
天印学堂，是看人的眉心印堂。这一处宜宽阔，一般会有一二指宽，若有三指宽更好。印堂必须平满如镜，没有纹痕，毫毛不杂乱，没有昏暗的气色。如果有异光，或者中间有纹并且有异气，代表此人在文章创作上很有成就，必定会名满天下。
这个“天印学堂”所出现的异光或者异气，就是本章所说的“科名星”。科名，是古代读书人科举考中后取得的功名，分为生员（俗称秀才）、举人与进士三级，分别是通过童试、乡试、会试三级科举考试而取得的。这里用星来冠名，是说“科名星”是先天的，与生俱来的。
阴骘纹，又称阴德纹，是人后天在面部出现的纹路。人心里所想，然后付诸于行动，其轨迹必然通过脸上的纹路留下痕迹，因此人的面部所有纹路都是有含义的，也就是你的所作所为的符号记录。广义上说，人的面部纹路都是阴骘纹。《水镜神相》归纳为三十六阴骘部位，如双眼、天中、天庭、天门、天府、山根、年寿、准头、法令、地阁、眉角、命门；天仓、印堂等。本章所说的阴骘纹，特指泪堂部位的纹路，又称卧蚕。因卧蚕为子女宫，子女的多寡及贤肖与否要看此处，古人有为儿孙积德行善的说法，所以此处指阴德纹最明显的地方。
科名星，十三岁至三十九岁随时而见。古人认为，人的青年期从十三岁开始，壮年期至三十九岁为界限。科名星在这段时间能“随时而见”，是强调科名星是天生的和主年少时的荣辱。这句话是说：科名星在十三岁到三十九岁这段时间，随时都可以看见。
阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。这句话的意思是，十九岁至四十六岁，是一个人的成熟阶段，见识增加了，修养更深了，因此，会有阴骘纹的出现，这是其一。其二，就是阴骘纹是后天靠积德修道而成以及它主“迟发”。所以，十九岁与四十六岁，相对科名星的十三岁与三十九岁要晚一些。这句话是说阴骘纹在十九岁到四十六岁这段时间，随时都可以看到。
二者全，大物也。二者，指的是科名星和阴骘纹。大物，不同一般的人物、人才。这句话是说：一个人同时具有科名星和阴骘纹的话，那么，将来此人必定不是一般的人物。
科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。科名星是一种光气，常出现在印堂和眉彩之间这个部位，有时能显现，有时又隐藏起来而看不见。它有时像钢针，有时像小球，在饮酒之后和发怒之时，容易看见（因为这个时候人的气血冲动，所以易见）。
阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。假寐，指似睡非睡的状态。因阴骘纹细小，只有在皮肤松弛时，才容易看见，所以说“阴雨”和“假寐”时易见。这句话是说阴骘纹出现在眼角这部位，形状如三股叉，遇阴雨天或人似睡非睡时容易看见。
得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。科名星是先天的，与生俱来的，所以主“早荣”。而阴骘纹是靠后天人的修养、行善、积德所养成，所以到一定年纪才出现，主“迟发”。这句话是说，有科名星的人在年轻时就会发达荣耀，有阴骘纹的人发达的时间要迟一些。
杂路不在此格。杂路，指阴骘纹不在咽喉部位，而在其他部位。格，格局、模式。此格，指的是“见于喉间”、“主生贵子”。这句话是说：阴骘纹如果生在其他部位，则不属于“生贵子”这个格局，也就是不一定会生贵子。
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