刚强不阿 理性抗争——也谈《孔雀东南飞》的悲剧根源
内容摘要
代表汉乐府民歌最高艺术成就的长篇叙事诗《孔雀东南飞》（原题为《古诗为焦仲卿妻作》），是中国文学史上现实主义诗歌发展中的一座高峰，刘、焦两人殉情而死的家庭悲剧极具高度的典型意义，他们的死，历来受到人们的同情和赞颂。笔者试图通过故事当中的“遣归”、“求婚”、“合葬”这几个至关重要的情节的探讨，进一步深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源，揭示封建社会里的一个普遍的社会问题：在封建家长制度下，专制家长的绝对专制使得男女青年婚姻不能自主，青年男女陷入深重的痛苦，尤其是妇女受到最为惨重的迫害，从而再现刘兰芝刚强不阿，理性抗争的正义形象。
关键词:悲剧根源 探讨 封建礼教 殉情 理性抗争

每次读《孔雀东南飞》，常读常新，常新常想：刘兰芝那么知书识礼，聪明美丽，勤劳能干，温顺贤慧，简直是一个至纯至孝、十全十美的“淑女”形象，丈夫又与她情深似海，可她的婆婆为什么不喜欢这样的儿媳，为何非休她不可？既然刘兰芝做个小小的府史之妻都不称职，而县令和太守为什么还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚？同时，兰芝仲卿他们以自杀殉情的方式向封建礼教进行有力抗争以后，两家会求合葬吗？这一系列困惑，让我更为执着地深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源。
对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新科技研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶？这显然更是不合情理。
也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”；临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时的一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还？”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌的字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。
那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢？马克思主义的历史唯物主义告诉我们，看待任何一个社会问题，都不能脱离一定的历史背景。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年（“汉末建安中”），那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面，而当时在“休妻”这件事上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律，妇女只要犯有“七出”中的任何一条，都可以被婆家合理合法的休弃。在汉代，作为封建礼教和封建家长的代表人物焦母，究竟是依据什么把刘兰芝赶回娘家的呢？现在我们来探讨刘兰芝当时横遭休弃的原因，只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。
“七出”在儒家学说中又叫做“七去”“七弃”，这是在那个妇女没有任何地位和尊严的男权社会中丈夫遗弃妻子的七种借口，也是为维护夫权而强加在妇女身上的七道枷索。查阅《仪礼·丧服》，里面记载“七出”的内容为；一、无子，二、淫逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。
对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢？如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩，无可挑剔。第二条“淫逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁到焦家后，又“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦门辛”，甚至在因失爱于婆婆，蒙屈受怨，无端遭遣时，临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。这说明她是一个知书达礼，勤劳能干的善良女性，第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”（第三条）的大过。
也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢？我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即“公婆”）的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。
纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的美满夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦——“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞！甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不淫的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施淫威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这，就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。
在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人？宋朝大诗人陆游也是深受其害者之一。据周密《齐东野语》记载：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”陆游与其表妹唐婉的爱情悲剧跟刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧何其相似？儿子“甚宜其妻”，夫妻俩人“伉俪相得”竟成为沉浸于爱情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致横遭迫害，劳燕分飞，生离死别，各分东西，甚至付出生命的代价。 这在现在看来是何等的荒谬和不可思议，而在那个时代又是何等的平常和合乎礼义！
刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢？在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧！如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真！在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。
刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗？回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦；而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”！而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不淫的刘兰芝一“举身”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面；倾城不移的焦仲卿一“自挂”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么？世上没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。
人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。

参考文献：
1 . 余冠英选注 1953 《乐府诗选》 人民文学出版社
2 . 李因笃、陈祚明等 1987.6 《两汉文学史参考资料·孔雀东南飞》
3 . 孙志凌 2001.7 《孔雀东南飞》中的三个问题 河北《语文教学之友》
4 . 游国恩等 1989.5 《中国文学史》 人民教育出版社
5 . 金伟源 1989.5 生不偕老·死求同穴——《古诗为焦仲卿妻作》 《中国古代文学作品选讲析》 华东师大出版社

中国古代四大爱情悲剧
<<梁祝>>
梁山伯与祝英台的爱情算得上是悲剧中的悲剧,也是一个美丽、凄婉、动人的爱情故事。
东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说：按卦而断，还是让令爱出门的好。祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。
英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。
不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。
祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城（今鄞县）的太守之子马又才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同***！
后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今奉化县）令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬贸阝城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。
英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。
在朝廷做宰相的上虞名人谢安听说这一奇事，就奏请皇帝，敕封为义妇冢
<<白蛇传>>
家喻户晓<<白蛇传>>,著名民间传说。主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明节在杭州游西湖时遇雨。青年许仙以伞相借。后来白娘子以送伞为名，向许仙剖白爱情，定下姻缘，二人迁往镇江开设药店为生。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘显形，吓死许仙。白娘与小青盗仙草救活许仙，但法海又将许仙骗至金山寺，使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度前去破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。
<<红楼梦>>
中国四大名著之一,《红楼梦》是以贾、史、王、薛四大家族为背景，故事情节由主次两条矛盾线索构成的。
一条是以贾宝玉、林黛玉的爱情为中心，贯穿全书的全线。它以贾、林争取爱情自由、婚姻自主和个性解放的思想同封建制度、封建礼教之间的矛盾为线索，以贾、林最后对封建制度和封建礼教的彻底背叛和爱情的悲剧结局而告终。
造成贾、林爱情悲剧的根本原因是：在封建制度与礼教的桎梏下，青年男女爱情、婚姻不能自主，而取决于封建家长的意愿。具体地说，贾、林的爱情、婚姻不取决于他们自己的意志，而由以贾母为代表的荣府当权派们决定，而贾母又以封建的阶级利益做点为基点，她对林黛玉的“疼”，仅仅是从“骨血”关系出发，并不喜爱她不符封建道德规范要求的“孤高自许”、“目下无尘”和“小性儿”；而对薛宝钗的“爱”，则是以她“端方”的封建品格为基点，尤其是适应封建道德要求的“行为豁达，随分从时”的性格。由此终于选中了薛宝钗而弃置了林黛玉。其结果是，同时酿成3个人的悲剧：林黛玉，为爱情熬尽最后一滴眼泪，含恨而死；贾宝玉，终于离弃“温柔富贵之乡”而遁入了空门；薛宝钗，虽成了荣府的“二奶奶”，却没有真正赢得爱情，陪伴她提终生的凄凉孤苦。她和林黛玉，只不过是同一条封建毒草藤上两颗属性不同的苦瓜而已。
这条主线揭示了封建制度、封建礼教的罪恶；也歌颂了青年男女对封建制度的礼教的叛逆精神。
<<牛郎与织女>>
传说牛郎是天上的牵牛星，与织女星互相爱慕，他们感到天上不自由，相约到人间去生活。不料被王母知晓，认为牵牛星犯了天规，要加重罪。金牛星上殿说情，王母怪他多事，罚他与牵牛星一同下凡去耕地种田。织女舍不得与牵牛星分开，要求一同下凡，但王母硬要拆散他们，就把织女锁在天宫云房里，不许她外出一步。牵牛星降到人间一个姓牛的家里，他长大成人后每天下地种田，非常勤劳，人家都叫他牛郎。他有一头老牛，很懂人意，原来他就是金牛星的化身。牛郎的哥哥牛兄是个木匠，为人忠厚，但牛嫂十分凶狠刻薄。牛兄想为牛郎娶亲成家，牛嫂不答应，反吵吵闹闹要与牛郎分家。牛郎不愿哥哥为难，同意各立门户，他不争田地和家产，只要了那头老牛。牛郎牵着老牛离开哥哥家，在山脚下搭了一间茅草房安居下来。在天宫云房里的织女，时刻都在思念着牵牛星。这一天，她趁王母到西方出巡的机会，在灵芝仙子等姐妹的帮助下，偷偷下凡来找牵牛星。织女和姐妹们离开天宫时，天空闪出了刺眼的彩云。牛郎大为惊奇，躺在他身旁的老牛忽然变成了一个会说话的人。牛郎更为惊奇，但又异常欢喜，因为与老牛有了深厚的感情，所以倒不见外，亲热地称他为牛大哥。老牛知道织女已经下凡，有意成全他们在人间做夫妻，便领了牛郎来到碧莲池。这时织女正同灵芝仙子等九姐妹在池中戏水。牛郎暗中偷看美丽的织女，并在老牛的鼓励下与织女见了面。织女一眼就认出牛郎是她日夜思念的牵牛星，对他倾吐了别离之情，可是牛郎已不知道他与织女有过的姻缘，但他深深地爱上了织女。老牛乃做了他们的媒人，织女从此留在人间，与牛郎做了恩爱夫妻，他们男耕女织，勤俭持家，生活过得十分愉快。第二年，织女一胎生了两个儿女，人人都羡慕他们的幸福。他们还教会了人们耕种和纺织的好方法，使田地提高了产量，姑娘们都成了巧手。又过了一年，到了尝新节。人们把新谷做的米粑、刚收获的西瓜评给劳动最好的牛郎和巧手能干的织女先尝。牛郎的哥哥看到人人敬爱弟弟和弟媳，脸上亦觉生光，看看身旁好吃懒做的妻子，只有摇头叹气。织女和牛郎凭着勤劳的双手，日子过得红红火火。但是，王母从西方出巡归来，发现织女已私逃凡间，盛怒之下，派了天将把织女捉回天宫。牛郎从田间回到家中不见了织女，老牛告诉他织女已被天将捉去，牛郎仰天高呼，满腔悲愤。老牛不忍他们妻离子散，遂触断头上的牛角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女登上牛角船，腾云追去。牛郎不住地叫着织女的名字，织女听到叫声，知道牛郎在云海辨不出方向，便抛出手中的金梭，金梭拖出一根发光的银丝，引导牛郎进了南天门，他又冲开天将的阻挡，夫妻见了面，宁死也不肯分开。残忍的王母，拔下头上的金钗在天空一划，发出一声巨响，只见牛郎与织女的脚下，裂出一条波浪滚滚的天河，硬把牛郎和织女隔开了。王母以为牛郎与织女从此只能一在河东，一在河西，无法相见。可是，牛郎与织女的坚贞爱情，感动了喜鹊，一时飞来无数的喜鹊，用身上五彩的羽毛，化成一架跨越天河的彩桥。织女含着兴奋的热泪，奔上鹊桥，牛郎也挑着儿女到了桥上，一家子终于又团聚在一起了。

我认为是封建宗法等级制度下的男权意识和封建的性道德对女性的压抑导致的

http://post.baidu.com/f?kz=106586947

建议看看诗经,因为上面的爱情诗有很多种,我也写国类似的小论文,把那些诗总结起来,比较一下,一定会有启示的哦

经典和悲剧没有直接关系，只是悲剧这种形式往往更容易戳中人的软肋，更能引起共鸣，也更容易让人们记住。有很多经典的爱情故事，都因为本来男女主在一起便是一件很困难的事情，但是他们用真爱来克服困难，这份爱情便显得更难得和经典，更值得写入文学中歌颂。但当爱高于一切，可能就会无法理性地看待或解决问题，以及本身面对的困难很多很大，所以就容易悲剧收场。可能正是因为有悲剧和死亡的存在，一个人与另一个人之间的爱，才显得格外厚重而有意义。

文化背景不同，我觉得吧，你说的王子和公主遇上了好的结局，类似白雪公主，那是格林童话还有就是迪斯尼做的一系列公主和王子的故事，美好的结局是大家的祈愿，同时有好的必然有坏的做陪衬啊，这些故事的来源是由现实的真实故事加上人们的幻想添加来的所以是美好的大家都期望发生的，反应人们愿望和是非观念的童话。还有一种童话就具有讽刺意义，类似皇帝的新装那样的。

汉乐府《孔雀东南飞》的刘焦悲剧婚姻与梁祝悲剧爱情有异曲同工之妙。故事取材于东汉献帝年间，发生在庐江郡。刘兰芝与焦仲卿在刘兄和焦母逼迫下，被迫分离并双双自杀，控诉了封建礼教的残酷性，歌颂了刘焦夫妇的真挚感情。作者在篇尾构思了刘兰芝与焦仲卿死后双双化为孔雀的神话，寄托人们追求恋爱自由和幸福生活的强烈愿望。

所有的爱情都是首先很甜美，但结局都是悲剧。如牛郎织女的爱情故事，是织女下凡，嫁给牛郎，两人爱情甜蜜，育有两个孩子，但最终被王母娘娘发现，生生的分开了这对夫妻，最终是天地相隔。

文学作品来源于生活，却又高于生活，在文学作品中包含着作者的思想情感。而那些在百姓中口口相传的故事也是寄予着百姓的期待。所以以悲剧结尾是对封建社会现实的反映。

中国古代四大名著都是悲剧的原因，有以下几点：
1. 时代背景：四大名著主要表现的是中国封建社会的社会风貌，更准确一点的话是元朝至清朝这段时间，这是中国男权社会发展到了极致的时期，在这个时期，无论是社会风气还是礼教等方面，对于女性的权利和自由思想的压制都是极其残酷的，女人被认为是男人的附属品，很多女子的地位甚至连商品都不如，大户人家家里的侍妾甚至可以互相交换，可以用来待客，在这样的大环境下，拥有自由意志和渴求自由的女性往往得到的都是悲剧的命运。
2. 悲剧色彩能更强烈的展现人物形象：在四大名著中，《三国演义》中的诸葛亮和《水浒传》中的宋江都是为了大业而不顾一切的悲剧人物。《三国演义》中的诸葛亮是一个悲剧英雄，他虽然有着超凡的智慧，但却因为势单力薄而没有成功。《水浒传》中的宋江是一个悲剧英雄，他虽然有着强大的力量，但却因为领导能力不足而没有成功。这些悲剧人物的形象更能引起人们的共鸣和同情。
3. 悲剧更能够引发人们的思考：在四大名著中，《红楼梦》中的贾宝玉和《西游记》中的孙悟空都是悲剧人物。贾宝玉的悲剧在于他无法实现自己的爱情理想，而孙悟空的悲剧在于他为了追求自由而失去了自己的生命。《红楼梦》和《西游记》中的这些悲剧人物的形象更能引发人们的思考，让人们思考人生的意义和价值。
4. 悲剧更能够触动人们的心灵：在四大名著中，《三国演义》中的刘备和《水浒传》中的晁盖都是悲剧人物。刘备的悲剧在于他为了实现自己的政治理想而失去了自己的妻子和儿子，而晁盖的悲剧在于他为了保护自己的兄弟而失去了自己的生命。《三国演义》和《水浒传》中的这些悲剧人物的形象更能触动人们的心灵，让人们感受到人生的无常和不确定性。
总之，中国古代四大名著都是悲剧的原因是因为它们反映了封建社会的残酷和悲剧命运，以及悲剧人物的形象更能引起人们的共鸣和同情，更能引发人们的思考，更能触动人们的心灵。

四大名著主要表现的是中国封建社会的社会风貌，更准确一点的话是元朝至清朝这段时间，这是中国男权社会发展到了极致的时期，在这个时期，无论是社会风气还是礼教等方面，对于女性的权利和自由思想的压制都是极其残酷的，女人被认为是男人的附属品，很多女子的地位甚至连商品都不如，大户人家家里的侍妾甚至可以互相交换，可以用来待客，在这样的大环境下，拥有自由意志和渴求自由的女性往往得到的都是悲剧的命运。

中国四大爱情传说的真相是什么？你知道这个故事背后隐藏的细节吗？校易搜带给你相关的内容。感兴趣的朋友来看看。
中国古代有四大爱情传说,至今仍广为人知:孟姜女为长城呐喊、牛郎织女、梁祝和白蛇传。
几代中国人把他们美丽的想象和对爱情的悲伤记忆寄托在这四个爱情故事上。
然而,你有没有想过:经过几十万年的传播,这些故事已经被改写了无数次,它们变得面目全非了吗？经过长期的模式解读,这些故事的初衷是否被扭曲了？
如果你不听别人的话,如果你仔细想想童年时熟悉的故事,你会发现很多隐藏在故事背后的细节。
01孟姜女不哭
让我先告诉你孟姜女的故事。在这个故事中,最具代表性的情节是哭下长城,但事实上,在最早的历史记录中,这个女人因不轻易流泪和极其遵守礼仪而受到称赞。
据历史学家顾颉刚考证,左传中孟姜女的故事是由齐梁之妻所生。
据左传记载,齐梁与齐侯同去赴死,齐侯回来后,在郊外遇到齐梁的妻子,向她表示哀悼。齐亮的妻子不同意,说按照礼节,你应该来我家正式吊唁。
虽然她的丈夫去世了,她很难过,但还是按照当时的礼仪要求去悼念死者,这是绝对不含糊的。这是一种女性的礼貌和克制的典范,所以春秋时期的知识分子记录了她的言行。
神奇的事情发生在背后,这个简单的故事在历代的流传中不断被添加,齐梁的妻子形象也发生了颠覆性的变化。
唐朝时,齐梁的妻子没有名字也没有姓氏,她有自己的名字叫孟姜女；她的丈夫齐亮不再是一个战死沙场的将军,而是一个被抓来避难后在城墙上修建的民夫。孟姜女哭着进城,为了找到她的丈夫,推倒了长城。
这个故事的传播高潮出现在明朝。明代流传的孟姜女的故事,把秦始皇和孟姜女之间的纠葛纳入情节,说孟姜女是因为哭长城而被秦始皇报告和召见的。秦始皇看到孟姜女后,他看到了血色。孟姜女提出了安葬的条件。提到的大部分条件有三个:建桥、埋葬和亲自参加秦始皇的葬礼。一个接一个,孟姜女淹死了。
到目前为止,孟姜女已经从左传中一个不知名的懂礼仪的女人变成了一个忠诚、敢于面对权力的坚强女人。但最糟糕的是秦始皇,在这个影响深远的故事中,一代男性大师的形象被毫无意义地批评了。事实上,孟姜女比秦始皇早几百年出生,他们不可能在同一个舞台上。
我们不禁要问,当明朝人讲述孟姜女的故事时,他们为什么要拖秦始皇？
毕竟,这并不难理解。明朝是中国古代社会最后一次大修长城。人们编造并传播孟姜女为长城哭泣的故事,旨在将现实中修复长城的痛苦与历史上的暴君联系起来,从而讽刺当前的政治,发泄不满。
孟姜女哭长城的故事只是弱者口头反抗权力的武器。
从某种意义上说,秦始皇是在为明太祖提锅。
02流氓牛郎
牛郎织女的故事是中国情人节——七夕节的起源之一。就影响力而言,它绝对是四个爱情故事中的第一个。由于它的巨大影响,人们对这个故事的感受很容易被正统的解释引入歧途。
正统的解释集中在牛郎织女被天帝/太后无情地分开的幸福生活上。此外,天帝/太后被认为是封建势力的代表。我们一遍又一遍地听着这个故事,最终激起了对封建权力的厌恶和谴责。
很少有人会从另一个角度思考:在一个非常注重个人道德的国家,为什么一个年轻的农民偷看女人洗澡,偷女人的衣服,却受到表扬而不是批评？
牛郎织女的故事现在是偷窥+恋物癖+小偷+非法绑架和监禁女孩。这是一个由流氓犯罪行为积累的情节,但它被包装成一个美丽的远距离爱情故事。只能说,流氓文化的强大基因自古以来就存在于民间和中国的底层。
在中国,关于牛郎织女的故事有很多版本,但大多数版本都有藏衣护女的情节。什么意思?牛郎结了婚,甚至生了两三个孩子后,牛郎必须小心翼翼地把偷来的衣服藏起来,以免让织女发现,而织女则想尽一切办法把衣服找回来。这件衣服相当于织女的飞行器。一旦找到,她就会飞走。
可以看出,织女和牛郎之间没有爱情,只有被胁迫和被胁迫的性关系。
就像孟姜女的故事一样,我们现在认为牛女的悲剧是天帝/太后造成的,也是明朝人处理的结果。明代以后流传的牛郎织女的故事,开始美化这个被囚禁的流氓女孩的爱情。偷了衣服的织女不仅没有逃脱,而且还和牛郎一见钟情,夫妻俩幸福地耕作编织。以前主持正义的天帝/太后,此刻成了恶棍。
一段难以启齿的强迫婚姻被改写,并成功地通过反封建和反封建的对立模式转移了故事的焦点。
用民俗学专家田兆元的话说,牛郎织女的故事是生育互助的典范。),但它在伦理上不是很好,所以神话把它掩盖起来,用丰富多彩的东西展示它,并为过去的事件辩护,从而达到宽容和维护社会稳定的目的。
然而,现代人称赞女牛的故事是一个爱情故事,这是非常美妙的思考。
牛郎织女会已经成为情人节的典型意境,但织女却不想。
朱良不是革命者
人们对中国四大爱情故事的普遍理解与所谓的反封建主义有关。秦始皇,天帝/太后和法海,以及朱良故事中的贾珠和马甲的父母,都是封建势力的代表。
事实上,这种使故事简单化和二元化的解释模式,有助于我们抓住中心思想,在考试中多得两分,但它在更大程度上掩盖了故事本身丰富的主题。
在反封建的大帽子下,朱良的故事被误解最多。
祝英台装扮成男人,与已经在学校学习三年的梁山伯有着深厚的友谊。临别时,祝英台假装有一个妹妹,并答应嫁给梁山伯,暗示梁山伯将在十天后嫁给他,但梁山伯误以为是三十天。30天后,来到朱家求婚时,朱元伟已经把许配给了马元伟的儿子,并定下了婚期。朱良怀着复杂的感情相遇,但这并不能改变现实。
离开贾珠的家后,梁山伯病了,死于仇恨。在与马家的结婚的路上,坚持要与的坟墓告别,并得到了许可。祝英台痛哭流涕向梁山伯致敬。当时,风雨交加,祝英台跳进坟墓,死于双重自杀。
在后来的版本中,朱良和蝴蝶君给了这个传说一个悲喜交加的结局,这符合中国人的审美心理。
朱良的故事被认为是反抗封建包办婚姻的典型例子。祝英台与马远外的儿子订婚了,暗示他希望远外以牺牲女儿的幸福为代价来贪财。这也被认为是马家族用财富欺骗人民,并希望家庭贪婪的金钱和欺负妇女。
但从的原著来看,朱家和马家是相得益彰的。此外,我希望我的家人允许英台伪装学习,马的家人允许英台在结婚的路上向致敬,这是一个非常罕见的决定。可以看出,当时父母双方都很开明。
至于父母包办婚姻,它是近代以前婚姻制度的主要形式。我们不能把我们现在的婚姻观念强加给古人。
朱良和他的妻子始终认为婚姻必须有媒人的话和父母的命令。
根据法制史学者朱苏力的解释,朱良过去常常同床共枕。如果他们真的提倡婚姻自由,他们可以把生米煮成熟饭；但祝英台必须回家,等待梁山伯按照程序求婚。当得知是个女人并答应嫁给马的家人后,他只是表示深深的遗憾,或者是准备在分手时娶虚构的妹妹。只有当他发现这个希望也破灭时,梁山伯才放弃。
这时,祝英台仍然说,我这辈子不这么认为。我建议你忘记它。他坚持尊重传统的婚姻程序和制度。最后,他们很伤心,离开了。整出戏没有朱元伟或马元伟对祝英台施加压力或胁迫。
可以看出,在传统的婚姻制度下,朱良和他的妻子始终是守法的人,即使面对不能结婚的不利结果,他们也从未打算挑战这一制度。
祝英台最终决定双重自杀,这是由梁山伯的意外死亡造成的,是一次突发事故。
现代人把包装成传统婚姻制度的叛逆者,丑化朱家、马家的父母,把他们视为传统婚姻中顽固的恶势力,实质上是一种解释模式。熟悉历史的人都知道,以父母安排和门到门匹配为主要特征的传统婚姻,长期以来都有其历史合理性,我们不能事后还坚持古人的先见之明。
04白色女士的欲望
受许多改编自白蛇传的影视剧的影响,我们对白蛇传的故事非常熟悉,并对其抱有成见。简而言之,虽然白娘子是个蛇妖,但她已经把自己培养成了一个好妻子和好母亲,并冒着生命危险去救许萱以报答她的恩情。然而,法海不理解爱情,坚持认为她不可能坠入爱河,并突然分手了一对模特夫妇。
这样一个故事符合现代人的自由恋爱美学,但也是一个很晚才形成的情节。
最早的白蛇故事充满了恐怖。唐传奇中有一个叫白蛇的故事,讲的是陇西一个叫李皇的男人,被一个穿白大褂的漂亮女人勾引,到他家去住三天,到处找乐子。第四天,当我回到家,我的身体变成了血。一家人去找那个穿白衣的漂亮女人,发现她被蛇妖变了。
宋明两代有冯梦龙的西湖三塔和白蛇城雷峰塔两个版本。白蛇故事的情节基本上是完整的,但是故事的要点与我们现在所知道的完全不同。
杭州西湖,重建雷锋塔。
宋明时期的白蛇故事强调情欲,白娘子的妖性并没有消亡。我曾经威胁许萱说,现在我告诉你,如果你听了我的话而欣喜,一切都会好的。如果你生来就有一颗外在的心,你会被教导说整个城市充满了血和水,每个人都会用手爬上波浪,踩在波浪上,他们都会死去。
白娘子永镇雷峰塔以许萱受不了诱惑,生活艰难的例子警示世人:
劝世人不要爱颜色,爱颜色的人对颜色着迷。心是自然而邪恶的,那么鄂莱怎么能欺骗你呢？然而,看到徐铉对颜色的热爱带来了一个疲惫的诉讼,造成麻烦。前来救援的不是老和尚,而是白蛇吞了它,没有留下一点。
在这个时候,法海的形象也是积极的,蛇妖是克制的,建议男人禁欲,不要贪恋女人,否则后果会很严重。
可以看出,早期的白蛇故事并不是反佛教的,相反,它是佛教的广告。
直到清朝,白蛇的故事才在最后一轮被修改和定稿。最大的变化是白娘子从蛇妖变成了蛇妖,而法海则从正面形象变成了负面形象。这就是我们现在熟悉的白蛇的故事。
为什么会有这一轮变化？这应该与明末清初佛教在人们心目中的衰落有关。僧侣们不遵守戒律,禅宗森林遭到破坏和退化,这导致民间对佛教的评论急剧恶化。
在民间文学中,白蛇传中的僧侣形象被颠倒了,从最初拯救穷人的恩人变成了破坏美好生活的罪人。
新白人女性传奇的经典剧照。
05简短结论
揭露中国四大爱情故事的真相并不是让人们不相信爱情。
了解神话传奇的门道,你就会知道所有的故事都是当时历史现实的写照。这样,虚构的故事可以成为解构历史的关键。
人类学家列维·斯特劳斯认为,在神话传奇的变化下,有一个稳定而深刻的心理结构。
通过对中国最流行的四个爱情传说的传播和改写,我们也可以发现我们民族深层的心理结构。
我相信每个人都有自己的答案。

《孟姜女》《白蛇传》《牛郎织女》《梁祝》是中国古代四大爱情悲剧.它们深深体现一个在封建思想阴影笼罩下社会的扭曲. 《孟姜女》中孟姜女名仲姿,在洗澡时被杞梁窥见而嫁予他为妻.后杞梁在修筑长城后被处死,尸首埋于长城之下.孟姜女千里寻夫,哭声惊天动地,直至哭甭长城,又累累白骨之中,寻得丈夫遗骸. 孟姜女的悲剧性,在于封建社会的封建思想给她营造了契机,秦始皇的暴政,古代战乱频繁,又直接导致了其悲剧的发生. 《白蛇传》讲述了一场人妖之恋,而代表正义的法海随着时代的发展似乎不为人所喜.白娘子身为妖是为世人所恐惧厌恶的,而她却是这般善良美好,但是在那时的社会背景下,白娘子也只能如祥林嫂般,于千万人过着自己的生活之际饱受苦楚.这是从另一个侧面对封建主义的抨击.其悲剧的原因也源于大的社会背景之惨淡. 《牛郎织女》的悲剧与《白蛇传》具有相似之处,只是织女的身份是仙,牛郎较之则是卑微的.这种搭配体现了封建等级观念,仙是攀不得的,其后果必是毁灭.这是牛郎与织女的悲剧,又何尝不是当时整个社会的悲剧? 《梁祝》中梁山伯与祝英台都是具有先进的进步思想的知识分子,然而在“父母之命，媒妁之言”下,他们只能选择以死亡这一方式来反抗封建礼教的束缚.这是社会的进步,反抗已经在兴起,即使是以流血的方式. 以上悲剧皆是源于封建礼教的戕害,又具有其不同的时代特性和本身的故事性.四大悲剧揭示着封建礼教下人心疏离,世态炎凉,自由与解放成了一种奢望. 这可是血淋淋的自己写的啊...还打了草稿的...虽然没有名家那么深奥难懂,但更像学生写的不是?我就是学生==所以...选我吧... 现在看着少,你把它写到本子上就多了.600字应该是到了的...真不够再说吧...

封建制度下的男尊女卑主要是表现在青年男女在中国封建统治和封建礼教的压制和摧残下，年轻美丽的生命被残忍地扼杀，由于在现实的大背景下无法走到一起，得不到封建家庭和封建礼教的认可，于是便产生了不可缓解的矛盾冲突，上演了一幕幕爱情悲剧。人们由于受中国传统文化的影响，乐于接受圆满的故事结局，因此作者就采用了一些幻化或梦与冥的浪漫主义手法，像死后化为蝴蝶，变成鸳鸯或变成鬼魂，通过这种形式来实现自己的理想，并以此来表达人们对现实世界的不满和反抗以及对自由、美好爱情的向往与追求。梁山伯与祝英台的传说故事就是中国文学中一个典型的爱情悲剧。在梁山伯与祝英台的传说故事里，两人虽然在现实世界中不能像正常的恋人一样长相厮守，然而在文学艺术想象的殿堂里，他们为了自己的爱情一同跳入坟墓最终化为蝴蝶实现了爱情理想。很显然，这种中国式爱情悲剧是很有代表性的——在现实中无法结合从而只能在想象中实现圆满，具有团圆之美。