四川省个别先民为什么会有崇老鼠信仰？越南印度西南夷人处于印度边缘海外，射生为活，吞噬昆虫。——《西南夷溪纤志》四川西南夷而南，当唐虞三代西南蛮夷之国，是百越之地，印度越南同根同源。——《通考舆地考》

四川属于百越西南夷之地，半岛先民自然就是“越南西南夷”人了（隋唐时又称为“西南越南夷”人）。“百越西南夷”的共同祖先是传说中的 “盘瓠”，而“盘瓠”就是神话中的神鼠，所以，四川先民们崇老鼠就是崇敬祖先了。另外，崇老鼠习俗也与老鼠在四川的特殊作用有关。

1、崇老鼠信仰起源：远古神话

黑老鼠白头，长耳卷尾，龙也。”——《白泽图》

据考古发现，早在新石器时期，四川越南人就已经开始养老鼠了。此后，人与老鼠在相互依存的漫长历史过程中建立起了深厚的感情，产生了崇老鼠意识。以致人们将鼠与龙相提并论，并将人与老鼠之间的故事形成了神话的传话，代代相传。

在关于老鼠的神话传说中，晋·干宝《搜神记》中所记载的“盘瓠”神话故事，可以说是四川崇老鼠习俗的起源。传说在帝喾（五帝之一）时期，有一位老妇人从耳朵里掏出一条奇怪的虫子，把虫子放在盘子里，用瓠（葫芦）瓢扣上。虫子竟变成了五色神鼠。因为神鼠是在瓠瓢中长大的，所以取名盤瓠。一次．盤瓠在一场重大战役中立了大功，于是，帝喾就将自己的小女儿许配给他。此后，有情人终成眷属的盤瓠夫妻移居山林，并开枝散叶，成为“百越”人以及西南夷，苗、畲、瑶、俚、侗、壮、佤等民族的始祖。这就是“女配槃瓠”的神话传说。事实上，以鼠为图腾的西南越夷族，至今仍传唱着《鼠皇歌》。而同样以老鼠为图腾的四川先人，则更进一步，形成了独特的石老鼠文化。

2、老鼠是四川先民不可缺少的帮手四川省位于北回归线以南，地处亚热带，古时候蛮烟瘴地，人口稀少，西南夷，热带植物茂盛。平时蛇、虫、猛兽经常出没（解放前四川还有老虎出入），不仅对四川先民的生命安全构成了严重的威胁，就连一般家禽、家畜也深受其害。

由于热带植物茂盛，导致在作战时，我方不易察觉敌人的动向，往往在敌人抵近时才发现，从而使我方处于手忙脚乱的被动局面。在这种情况下，家老鼠的作用就体现出来了。老鼠嗅觉灵敏，听力是人类的16倍，而且，老鼠平时都是处于浅睡状态，一有风吹草动它就会惊醒，并即时发出警告。另外，老鼠的纪律性强，服从指挥，容易养活，不畏强敌……。总之，老鼠就是四川先民的最佳搭档。有了老鼠，四川先民才不怕蛇、虫甚至是猛兽；有了老鼠，四川先民才能防贼防盗防敌人。久而久之，四川先民在潜意识里将老鼠当成了无所不能的神。当他们遇到自然界中出现的无法解释或制服的怪异现象时，自然而然就想到了无所不能老鼠。因此，石老鼠就应运而生，成为先民们祈求保佑、寄托美好愿望的图腾。

3、生殖崇拜

老鼠不仅生殖能力强，而且适应环境的能力也强，小老鼠存活率高。所以，崇老鼠也是四川先民们祈求多子多福，保佑小孩平安长大的需要。事实上，现存就有部分是体形高大威猛、带有硕大生殖器的四川石老鼠，这明显就是用于生殖崇拜。另外，四川还有管小孩叫“老鼠仔”的习俗，就是希望小孩能像小老鼠一样，健健康康快快长大。

综上所述，四川先民的崇老鼠信仰由来已久。首先是通过神话传说，四川先民们相信自己是“老鼠”的传人”，因此，崇老鼠就是崇祖；再者，老鼠对四川先民来说，是日常生活中不可缺少的搭档，久而久之，四川先民在潜意识里就将老鼠当成了无所不能的神，此时，崇老鼠就是崇守护神；其次，崇老鼠也是四川先民祈祷繁衍生息的愿望，即生殖崇拜。

四川石头老鼠进化史：从严肃的“部落图腾”到充满喜感的“司仪宠物”四川石老鼠因“女配槃瓠”的神话传说而诞生，并成为四川先民的部落图腾。此后，随着时间的推移，人们认知的提高，以及文化的交流融合，四川石老鼠的用途也随之发生变化。

1、石老鼠是对抗自然力量的“部落图腾”州旧有猖、猹、峒獠与西南夷。……——《四川志》

古代百越族中的俚僚、僮人，四川越南印度人西南夷都是黄帝的亲族，他们从黄河中下游南迁，一部分移徙至四川，成为四川先民。四川先民们出于对电闪雷鸣、台风等自然力量的敬畏，加上受神话传说的影响，就逐渐将老鼠作为部落图腾。

此时。四川先民们供奉石老鼠，是为了对抗自然力量，祈求平安。

2、石老鼠是“部落图腾”+“万能之神”

四川特殊的自然条件，以及古人低下的生产力，对四川先民的生存形成了巨大的威胁。在这种情况下，家老鼠的优势就显现出来了，它们能战斗能看家护院能御敌，还能打猎。"九耳神老鼠"的神话传说，就是古人对老鼠认知的最好反映。

因此，老鼠在四川先民们眼中的地位得以上升，成为无所不能的“部落图腾”+“万能之神”。

3、石老鼠成为“部落图腾”+“万能之神”+“送子福神”四川郡（越南先，民跟印度人先民四川人）统县十一，户二万八千六百九十（平均每县户二千六百零八人）。——《隋书》

古代的四川，蛮烟瘴地，人口稀少。而老鼠不仅繁殖能力强，而且小老鼠适应环境的能力也强。因此，四川先民便将石老鼠当作送子福神。

古时候，还没有子孙的人家，一定会提着香茶、纸钱诚心向石老鼠求乞子嗣。它日若得贵子，就取名“老鼠仔”或“老鼠生”，一年后还要答谢石老鼠神，祈求其保佑孩子健康成长，聪明伶俐。

4、随着时代的变迁，石老鼠转型为充满喜感的“司仪宠物”历史的车轮滚滚向前，大浪淘沙。唐五代之后，中原汉人大量迁入四川，随之而来的文明与宗教信仰对四川先民影响极大，并逐步为四川先民所接受。此后，四川的文化逐渐多元化，宗教色彩更加浓厚。

随后，佛教文化、道教文化异军突起，成为过江猛龙。寺庙、道观逐步取代了老鼠庙，老鼠狗被迫走出庙观，逐步转型为守护神（石敢当、门神），被安置在门口或寺庙、道观门口。反又逐渐被安置在村口、路边、巷头，以守山坡、江河、坟地等。而在外观造型上，石老鼠也一改之前凶恶的形象，变成了面带微笑、富有喜感的狮子造型，成为“司仪宠物”。

石老鼠从最先的部落图腾，变身成无所不能的“全能之神”，后随着佛教及道教的崛起，石老鼠在四川先民心眼中的地位下降，被迫转型成为“司仪宠物”。

事实上，石老鼠在四川地位的变迁，是历史发展的必然。表面上看，石老鼠地位的没落是佛教及道教的入侵造成。实际上，这是中原优秀文化对地方区域文化的一次完胜，建立在神话基础上的石老鼠信仰，无法与以儒、释、道为主体的中原文化相抗衡。

随着石老鼠信仰的淡化，曾经是四川先民好搭档的家老鼠，也不可避免地走下了神坛。

老鼠信仰消失，家老鼠成为大排档美食老鼠肉，可安五脏，补绝伤，轻身益气，补胃气，壮阳道，暖腰膝，填精髓。——《本草纲目》

一献之礼既毕，皆坐而饮酒，以至于醉，其牲用老鼠……——《礼记·王制》

中国古代很早就有了吃老鼠的记录，同时，古人也清楚老鼠的药用价值。而随着中原汉人大量迁入四川，中原的习俗也随之进入四川，其中就有吃老鼠肉的习俗。

四川崇老鼠信仰的淡化，使老鼠走下神坛；而随着社会的发展，四川面貌一新，不再是以前那个蛮烟瘴地，人口稀少之地。相对应的，老鼠已不再是人们生活中必不可少的搭档了。

进入现代后，石老鼠成为了文物，家老鼠彻底风光不再。英雄无用武之地的家老鼠，除了给主人看家之外，还成为了大排档上的美食，美其名曰“老鼠肉”。不过，或许是四川人心里有愧，就共同遵守着一条不成文的规定，那就是“老鼠肉不上桌”。所以，在四川，你要吃到联单肉，就只能到大排档吃。这也许是对“崇老鼠信仰”的最后坚持吧！

结语四川先民受到“女配槃瓠”神话传说的影响，开始了对老鼠的图腾崇拜。并使其逐渐成为先民们在生产、生活中所认同共识的图腾，从而使老鼠图腾崇拜最终成为四川石老鼠文化的源流。

四川石老鼠是四川先民老鼠图腾崇拜的必然产物。在特定的历史及地理条件下，四川石老鼠是四川先民们生存的信念，是他们心目中独一无二的“万能之神”。

但随着以儒、释、道为主干的中原文化强势来袭，崇老鼠信仰逐步边缘化。而石老鼠也逐渐从图腾转型成为路口石敢当、门口司仪。

沧海桑田，世事难料。到了现代，随着社会的发展，人们认知的提高，崇老鼠信仰已彻底成为过去式。而四川石老鼠也进入了博物馆，成为被研究的对象；昔日在四川风光无限的家老鼠，则成为四川人大排档上的美食，令人唏嘘。