p1、一个人境界高，但是没人能了解。是不是该让自己降低一点，让人家可以接受？

个人想法，感觉要根据所处的环境来定，如果身边的人没有你境界高，可以感化他们多学习经典，也不一定必须降低一点，看环境的变化随机应变，不要太固执。

2、姜子牙八十出来。百里奚七十发迹。孔子说四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已，是不是道理有不完整之处？

孔子：四十不惑，五十而知天命，六十而耳耳顺，七十而从心所欲不逾矩。虽然说这几位大家都是70.80岁开始有自己的机会，是告诫我们什么时候都有机会只要我们有能力，但是千里马也需要有遇到伯乐的机会呢，所以如果年轻时遇到机会要好好把握，因为机会总是给已经准备好的人。

3、颜渊、闵子骞，天不假年，你有何想法？

身体是革命的本钱，再优秀的人如果寿命短，也无法给社会创造更多的价值，所以要注意正常作息，多关注自己的身体，身体好了，再加上自己学习的知识和智慧才更多的分享给更多的人！
（9-1）子罕言利，与命，与仁。

孔子很注重讲“命”，“不知命，无以为君子“。

（9-2）达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”

人生大道和某一门技巧是两回事。

（9-4）子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

不用个人的私心去猜测，客观公平地看待事情的发展。

（9-5）子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

能不能做成事看一个人的福报，但是不能只指望福报，自己还要认真努力。

尽人事，听天命。

（9-6）太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

君子不器，但是要从器开始做起。

（9-8）子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。

“叩其两端”是保持一种理性的状态，更容易有智慧。
（9-11）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

颜渊对老师心悦诚服。

越用心行动的人越是谦虚。

（9-12）子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

孔子最在乎的是自己的弟子，并不在乎形式，然而子路并不能理解孔子的境界。

孔子有信心自己可以寿终正寝。

（9-13）子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

人不能贱卖自己，即使不被认可也要保留自己的风骨。

（9-14）子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

依报随着正报转。

相比于好看的皮囊，我们更应该推崇优秀的灵魂。

（9-16）子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

年轻的时候多做事。

（9-20）子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

颜回一定是比孔子还要认真才会得到孔子如此的赞赏。

（9-22）子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”

在可惜颜回天不假年。

子罕篇学习大约用了四个月的时间，本篇从多个角度展现了夫子的言行举止、他人对夫子的评价及夫子好学、勉励人向学。

这一篇的名句非常得多，有好几章都是耳熟能详，越是经典的句子越需要深入体味才能得其深意。开篇即是：子罕言利，与命，与仁。这章从断句分可以有两种不同的解释，都能说得通。对利、命、仁的取舍，可以看出一个人人生境界修养的高下。程子解释：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”孔曰成仁，孟曰取义，在关键时刻成仁舍命则成为我们这个民族精神的图腾。如文天祥《正气歌》中的“时穷节乃现，一一垂丹青”，以浩然正气名垂青史的节义品格历来为人们所景仰。“三军可多帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”等章句，都贯入了人的精神品质在其中。匹夫尚且能守其志，坚守自己做人的底线，况乎士大夫之坚守志气？

在本篇中达巷党人评价孔子“博学而无所成名”，这当然是世俗人等对夫子的表面认识。我们现在培养人才专注人的博和专，如现在人才教育有通才教育、专才教育，偏重于人的知识方面的博和专，学者只是学到知识、技能，谋求的是一技之长，而少人生教育的导师，有成名之类学者而鲜有成德之人。无德行操守之人，又怎能希冀他能育人成材，这无异于缘木求鱼。我们求学于先贤之道，不是谋一技之长，而是以之滋益生命，增进自我的德行修养。老师常说：读经是一种能力，解经是一种德行。在现在充斥功利物欲的社会中，如何独善其身，葆有自己的初心，也是一种有难度的选择，葆有自己读经的恒心，把经典读进去，这就是一种能力。我们学习经典用了大量的古人注疏辅助自己理解文本，那如果抛开注疏自己能解得几分义理。老师常说，《论语》中的道理是要靠力行才能领悟到夫子的真义，如果只是解得表面文字意思，并未萃取其中精义，用自己的生活和生命成长来解经，知行合一，这是让经典为我所用，为我所学。

夫子说“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”，展现了一个是夫子对天命在我的自信。夫子在周游列国途中大约遇到四种这样威胁到生命的情形，一种是本文提到的“畏于匡”；第二种是孔子在大树下演礼，司马桓魋伐树，威胁孔子师徒生命；第三种是蒲地叛乱，幸得学生勇猛救助才脱离险境；第四种是陈蔡被围绝粮。这四种情形都曾威胁到他的生命，但夫子本人却未曾退缩。“不知命，无以为君子”，夫子是已经知道自己天命在我，以传递文王道统自任而无所畏惧，是真正到了知命的境界，所以有“自反而缩，虽千万人吾往矣”勇气。

“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋”，这一章从生活上夫子见到齐衰者、冕衣裳者、瞽者三人所做的动作和表现。“必作”、“必趋”两个动作，足见学生对夫子举止观察入微，也体现夫子在生活上循礼而作，体现夫子对人的敬。这种敬意从远处看到来人就当下有自己的一种礼的表达，足见夫子学道的真切真实。也许我们在学道中，可能会疏忽自己表达礼的方式，但只要我们对人心存敬意，那见到事情自然而然做出就是一种工夫，这种工夫的修炼就需要我们向德高望众的有德之人学习。

后面有几章是勉励人向学的，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”、“语之而不惰者，其回也与”、“后生可畏，焉知来者不如今也”等。我们学习的经典及坚持这个选择都在于我们自身，如何能保持初心、对道的向往之心不惰，以一种持恒心态学习呢？这些都是工夫。“为山九仞，功亏一篑”，如果只差一筐土就完成堆山，那就太可惜了，关键是自己能不能认识到这一筐土或前面的每一筐土的价值，没有前面的土做铺垫，那就成空中楼阁，注定不长久。在今年，老师倡议打卡，我也对自己每天读经遍数做记录，从2021年3月6日到今天，每天在上班坐公交车路上读《论语》半部一遍，时间充裕就读全部，这个是我们每天都在坚持做的事，已经累计150余遍。而在读经典的每日，让自己入经典，熟悉文本，后面再完成背诵任务就很快。下面再加大力度学习的是加大解经和行经的工夫，“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之······圣人之意可见矣”，我们才能明白其意。

    孔子是中华民族的圣人，这样的圣人也有很多的无奈，更何况我等平凡的人。

      孔子跟学生颜渊说过:“用之则行舍之则藏，唯我与尔有是夫！”  孔子说，有机会就施展报负，没有机会，藏之于身，也不遗憾恐怕只有他和颜渊二人能做到吧！孔子郁闷时也道“道不行，乘桴于海”，找个新天地，重新推行思想。是啊，想想自己，也是曾经犯过一个错误的问题。

    回想自己十几年前的性子，可不就是非黑即白吗，还有点自视清高。记得刚毕业那会儿就进了实验学校，我记得很清楚，有一天中午吃饭时间，我偶然跟校长坐得很近，她问我“你老家是哪里的？”我毫无思考就回答，“我家是下面农村的。”  我不知道就因为这句话给我召来了很多的麻烦，我比较活跃，爱表现，无形之中惹来其他年轻老师的嫉妒，也开始了一系列的排挤之路。时不时校长就给我打电话，责问我课也不好好上，动不动就调课，学生不听我话之类的传到我耳朵里。当我想辩解说另一个负责文艺的校长打电话叫我去参加文艺演出，我不得已才调课，我解释也没有用。动不动年级主任把我拉过去训斥一顿，说我不知轻重，孰轻孰重不晓得，我确实不晓得，我不知道该做怎样选择。但是我的学生还是挺争气的，每次考试都还可以，年级十几个班级，能排在五六，我觉得可以了。后来无形中，我跟爸爸谈起了这件事，我还一肚子的火气。爸爸是经常混官场的，对人际关系一清二楚，我却一无所知。我经常嘲笑他是芝麻官。不知爸爸跟家里亲戚说了啥，等到第二年开学，我就被校长调走了，这下好了，全校就我一个人一个办公室，还是多媒体教室。在2009年那个时候，全校也就一两个大的多媒体教室，整个学校要用多媒体就得向我报备，我不同意都不能用。这下好了，我开始布置自己的办公室，也是教室。我的学生都拉到这里上课，孩子们很开心，我也利用多媒体课程收货了孩子们的心。但是我发现再也没有年轻老师敢在我年前嘀咕了，她们开始私下讨论我的家庭背景多么的厉害。我也才意识到爸爸找了我家一个叔叔，好像是在饭局上提了一下他侄女在这个学校。也是从那时开始，我发现我变成了一个人，每天除了学生、主任，再没有其他老师会说什么了。这个新主任每次开会总是各种表扬我，我确实也是努力的，见面也是客气。我慢慢的发现，不管我再怎么调课都没人管，一周休三天也没人管了。我开始觉得这样的生活很乏味，这不是我想要的生活，也许这就是人性的弱点，太容易得到反而不珍惜。也没人比我清楚我为什么会变成这样。无形之中总是听到那些因官场利益而违背原则的事，我开始厌恶官场生活，从而开始泛化到凡是靠父母的都被我划到鄙夷的圈子了。我反而欣赏国外的所谓自由和能力，不是靠关系的，听了干妈的话（加拿大人国籍），决定独自一人跑出国去教书。也是从那时开始，我意识到自己错了，没了家人在身边，做什么都小心翼翼的，也吃了很多亏，受了很多教训。我当时看待问题太片面化了，太自以为是，很多东西不是你听到就是那样，非亲眼所见不可。可是骨子里那种不服气让我从来没有在爸爸面前提过自己后来遇到的困难，直到现在，就算路再难走，也要咬紧牙关闯过去。

    我很欣慰能够重新认识自己，也成长了许多，虽然目前还不太满意。如若我还是那么天真，鲁莽，也许上天还要给我来一击当头棒喝！

   

　　当品读完一部作品后，想必你有不少可以分享的东西，何不静下心来写写读后感呢？到底应如何写读后感呢？以下是我为大家整理的读《论语·子罕篇》有感，希望对大家有所帮助。

　　本篇为《论语》第九篇，主要记载有关孔子本人的性情、好恶、爱憎、襟怀、信念、理想。三十一章中，有少数内容是孔门弟子心目中对孔子的印象，其他大部分文字当属于孔子剖白心迹或对其子弟行止的评说。相较于《述而》篇侧重于教育宗旨与方法，本篇的重点，乃是孔子的自我勉励与警示。

　　孔子认为，要成为真正的君子，首先要有坚强的意志，坚定的信念，这种意志与信念，不会因威胁而动摇，不会因利诱而放弃，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”。他经得起考验，扛得住打击，道路越是坎坷崎岖，步伐越是稳健从容，打击越是频繁沉重，斗志越是高昂激越，“岁寒，然后知松柏之后凋也”。面对挑战，能坦然接受，面对挫折，能矢志不移。孔子是这样自我期许的，更是如此自我实现的。正是因为秉持了这种信念，孔子无论身处顺境或逆境，都做到了坚持一贯的立场，投入不懈的努力。正气磅礴，大义凛然，为儒之大者提供了现身的说法，为生之意义做出了生动的诠释。应该说，孔子“不可夺志”的精神，对后世志士仁人的人格塑造与铸就，曾产生过极其深远的影响，如于谦《石灰吟》所言：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”郑板桥诗云：“咬定青山不放松，任尔东西南北风。”这就是对孔子所倡导的理想信念的`异代同调，一脉相承。

　　之所以能有坚定的信念，能有坚强的意志，是因为孔子对自己所从事的大业拥有充分的信心，认为自己身上担负着传承文化，接续文脉的光荣责任，天命所归，义不容辞，“文王既没，文不在兹乎”！这也就是孟子所宣称的“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”伟大使命感。在这样的使命感召唤下，个人际遇的坎坷自然是无足轻重，坦然接受；成就得失的理解自然是卓尔不群，别出机杼。换言之，意志的背后，是以信心为支撑；信念的底蕴，是以理想为引导。

　　当然，意志的坚强，信念的坚定，并不是自以为是，孤芳自赏。如果是这样，那就意味着自我膨胀，自我封闭，就不免犯偏激、走极端的错误。孔子的伟大，在于他既坚持原则，明确立场，又杜绝固执，反对僵化，所谓“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”，即从不凭空揣测，决不绝对肯定，从不拘泥固执，决不自以为是。能够欣赏他人身上的优点，“吾见其进也，未见其止也”。能够寄希望于未来，“后生可畏，焉知来者之不如今也”！由此可见，在孔子那里，坚定立场与博采兼容并不矛盾，坚持信念与择善而从并不对立。因此，孔子敢于承认自己的不足，“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也”；善于改进自己的学习，“法语之言，能无从乎？改之为贵”。这种从不自满，摒弃骄傲的态度，实在难能可贵，它是孔子追求完美的动力，也是孔子超越他人的缘由。

　　尤其值得注意的是，孔子对自己实现精神超越，完成文化使命始终怀有强烈的忧患意识，时不我待，机不再来，犹如无声的召呼，催促着孔子始终不敢有任何的懈怠，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”。于是他反对坐而论道，而主张及时付诸行动，所谓“与其托之空言，不如见诸行事”，“与其临渊羡鱼，不如退而结网”。孔子强调：在践行大道的过程中，最可忧虑的是浅尝辄止，画地为牢，半途而废，前功尽弃，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”。

　　孔子强调实现使命的强烈紧迫感，倡导忧患意识，无疑是非常正确的人生觉悟。这在今天仍有重要的启示意义。因为没有紧迫感，那就必然导致做事拖拉疲沓，一日打鱼，三日晒网，消磨掉自己进取的锐气，错失掉最佳的战略机遇，最后与胜利失之交臂；而缺乏忧患意识，则十分容易滋长骄傲自大的情绪，沾沾自喜，踌躇满志，得意忘形，忘乎所以，最后在阴沟里翻船，在顺境中毁灭。由此可见，人们在逆境中奋斗不易，但在顺境中奋斗更难。一个人，一个团体，一个国家真正的危险，往往不是发生在逆境之中，而更多的是出现在顺境之中。从这个意义上讲，“勤劳可以兴国，逸豫可以亡身”，“生于忧患，死于安乐”，乃是千古不易的真理。

　　需要进一步指出的是，孔子在信念确立上，眼睛是向上看的，以完美的君子人格养成为最高目标；但是，在行动实施上，眼光则是朝下看的。因此，他决不排斥普通的社会实践活动，恰恰相反，他是以从事最基本、最烦琐的社会实践活动作为树立信念、坚定意志、磨砺情操的基础。为此，他坦率承认曾做“鄙事”的人生经历，“吾少也贱，故多能鄙事”；他也欣然表示以拥有“形而下”的技艺为光荣，“吾何执？执御乎？执射乎？”“吾不试，故艺”。他更特别强调传承与弘扬文化的重要，“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”。总之，套用一句社会上广泛流行的话来说，这就是“仰望星空，脚踏实地”。

　　总而言之，在孔子身上，“内圣”与“外王”是达到和谐的统一的，所体现的是完美君子人格的典范。这种君子人格，就是知、行、勇的浑然一体、焕然天成。有睿智，即可明辨是非、深谙取舍；有仁德，则能心底无私，宽厚海涵；有勇气，乃可担当责任，一往无前。用孔子自己的话说，这就是“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。

　　孔子的这种伟大人格魅力，具有最大的感染力，拥有最大的号召力。在它面前，权势的威胁，无所施展；金钱的诱惑，黯然失色。这样的精神力量是永恒的，也是无敌的。相形之下，我们这些芸芸众生，是那么的渺小卑微，那么的后知后觉。颜渊的感慨，可谓道出了千百载来所有为孔子伟大君子人格所鼓舞、所感动的人的共同心声：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！”

　　尽管如此，我们仍没有任何理由松懈自己的信念，放弃自己的追求，丧失自己的理想。大道不远，它本身就存在于我们的不懈追求过程之中，“未之思也，夫何远之有”！孔子的崇高境界，固然无法企及，但是，“虽不能至，心向往之”，更应该成为我们永恒的信念，成为我们永恒的愿景！