好多人问我“行莫若就，心莫若和......就不欲入，和不欲出......”什么意思. 我是从百家讲坛里听了于丹讲庄子心得之“坚持与顺应”，对这一段印象很深刻.个人观感就是凡事不要做"过",是一种中和的处世态度.(在下理解可能有所偏颇,)以下为庄子《人间世》这段话的原文，有意者可慢慢品味：
颜阖将傅卫灵公大子①，而问于蘧伯玉曰②：“有人于此，其德天杀③。与之为无方④，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过⑤，而不知其所以过⑥。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就⑦，心莫若和⑧。虽然，之二者有患⑨。就不欲入⑩，和不欲出(11)。形就而入，且为颠为灭(12)，为崩为蹶(13)。心和而出，且为声为名(14)，为妖为孽(15)。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦(16)，亦与之为无町畦；彼且为无崖(17)，亦与之为无崖。达之(18)，入于无疵(19)。
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙(20)，不知其不胜任也，是其才之美者也(21)。戒之，慎之！积伐而美者以犯之(22)，几矣(23)。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之(24)，为其杀之之怒也(25)；不敢以全物与之，为其决之之怒也(26)。时其饥饱，达其怒心(27)。虎之与人异类而媚养己者(28)，顺也；故其杀者，逆也(29)。
夫爱马者，以筐盛矢(30)，以蜄盛溺(31)。适有蚉仆缘(32)，而拊之不时(33)，则缺衔毁首碎胸(34)。意有所至而爱有所亡(35)，可不慎邪！”
【注释】
①颜阖：鲁国的贤人。傅卫灵公大子：给卫灵公太子作师傅。大（tài）子：太子。
②蘧（qú）伯玉：卫国的贤大夫，名瑗，字伯玉。
③天杀：生就的凶残嗜杀。
④与之：朝夕与共的意思。方：法度、规范。
⑤其知（zhì）：他们的智慧。⑥其：“其”字的指代含意旧注指前句之有过者，认为公子自身无道，致使百姓有过，全句意思是，却不知道人们为什么出现过错。“其”字一说作反身自代讲，全句意思则是，却不知道自己为什么会出现过错。姑备参考。译文从前一说。
⑦形：外表；与下句“心”相对文。就：靠拢，亲近。
⑧和：顺，含有顺其本性的意思，近似于疏导的含意。
⑨之：这。
⑩入：关系太深。
(11)出：超出，过于显露，与上句“入”字对文。
(12)颠：仆倒，坠落。
(13)崩：毁坏。蹶：失败，挫折。联系前一句，“颠”、“灭”、“崩”、“蹶”均用指“形就而入”可能造成的恶果。
(14)为（wèi）：为了。本句两个“为”字跟上下三句的另六个“为”字含意不同，其他六个“为”字均是造成、招致的意思。
(15)孽（niè）：灾害。
(16)町（tǐng）畦（qí）：田间的界路，喻指分界、界线。
(17)崖：山边或岸边，“无崖”喻指无边，没有约束。
(18)达：通达，指通过疏导与卫太子思想相通，逐步地使他走上正途。
(19)疵：病，这里指行动上的过失。
(20)怒：奋起。当：阻挡；这个意义后代写作“挡”，简化为“挡”。辙：车轮行过的印记。“车辙”犹言“车轮”。
(21)是其才之美：即“以其才之美为是”，即自恃才能太高。
(22)积：长期不断地。伐：夸耀。而：你。
(23)几：危险。
(24)生物：活物。
(25)为其杀之之怒也：唯恐它扑杀活物时而诱发残杀生物的怒气。
(26)决：裂，撕开。
(27)达：通晓、了解。
(28)异类：不同类。媚：喜爱。
(29)逆：反，触犯。
(30)矢：屎，粪便。
(31)蜄（shèn）：大蛤，这里指蛤壳。溺：尿。
(32)蚉：“蚊”、“虻”两字之异体，即牛虻。仆缘：附着，指叮在马身上。
(33)拊（fǔ）：拍击。
(34)衔：马勒口，“缺衔”指咬断了勒口。首：辔头，“毁首”指挣断了辔头。胸：胸饰，“碎胸”指弄坏了络饰。
(35)亡：失。“意有所至”是说本意在于爱马；“爱有所亡”是说失其所爱，适得其反。
这一段话的译文如下：
颜阖将被请去做卫国太子的师傅，他向卫国贤大夫蘧伯玉求教：“如今有这样一个人，他的德行生就凶残嗜杀。跟他朝夕与共如果不符合法度与规范，势必危害自己的国家；如果合乎法度和规范，那又会危害自身。他的智慧足以了解别人的过失，却不了解别人为什么会出现过错。像这样的情况，我将怎么办呢？”
蘧伯玉说：“问得好啊！要警惕，要谨慎，首先要端正你自己！表面上不如顺从依就以示亲近，内心里不如顺其秉性暗暗疏导。即使这样，这两种态度仍有隐患。亲附他不要关系过密，疏导他不要心意太露。外表亲附到关系过密，会招致颠仆毁灭，招致崩溃失败。内心顺性疏导显得太露，将被认为是为了名声，也会招致祸害。他如果像个天真的孩子一样，你也姑且跟他一样像个无知无识的孩子；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。他如果跟你无拘无束，那么你也姑且跟他一样无拘无束。慢慢地将他思想疏通引入正轨，便可进一步达到没有过错的地步。
你不了解那螳螂吗？奋起它的臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜任，还自以为才高智盛很有力量。警惕呀，谨慎呀！经常夸耀自己的才智而触犯了他，就危险了！你不了解那养虎的人吗？他从不敢用活物去喂养老虎，因为他担心扑杀活物会激起老虎凶残的怒气；他也从不敢用整个的动物去喂养老虎，因为他担心撕裂动物也会诱发老虎凶残的怒气。知道老虎饥饱的时刻，通晓老虎暴戾凶残的秉性。老虎与人不同类却向饲养人摇尾乞怜，原因就是养老虎的人能顺应老虎的性子，而那些遭到虐杀的人，是因为触犯了老虎的性情。
爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上，爱马之人出于爱惜随手拍击，没想到马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马却失其所爱，能够不谨慎吗！”
这是别人的解释，自己能否品味其中道理，为己所用，化为己有，与言行融为一体，就看自己的修炼功夫了，您说呢？

从其内篇，我们可以看出第一与第二篇中是描述他的理想人生与其必要条件。第三篇与第四篇则回复到现实的人生。第三篇养生主篇则注重修养身体与心性。第四篇是人间世篇是如何在恶劣坏境中求生存。在人间世篇中，庄子叙述战国时期的国君的残暴和专横，也在此篇发明他的“无用之用”的哲学，此哲学的确可以表达当时的知识分子之无奈与无助。
读过此篇后，假如我们将此篇分为三部分，则更容易了解此篇的宗旨。
（一）第一部分包括前面三章－描述战国时期在暴君控制下的黑暗：
第一部分都在间接嘲笑战国时期的政治情势，在此三章中，三位知识分子都愿意改变当时政局不安的状态，但受于统治者的专横与控制，只好随波而行。
在第一章中，庄子以颜回想去说服卫国国君，故而求教于孔子为寓言故事。当时的卫君，年轻力壮，行为刚愎自用，并常发动战争，因作战而死的人民多得像积满山泽的枯草一般多，颜回有怜悯卫国人民的心，所以要去卫国使卫国国君归正。孔子问颜回，你凭借什么力量可以说服卫君呢？颜回说：“我和天理同类，和人同类，又和古同类。用此三种方法应该可以说服卫君！”但孔子认为这些还是不够去说服一个暴君的。最后孔子劝颜回，心斎是最好的谏诤方法。因为心斎可以使自己持静到极点时，连鬼神都帮助你，故可以感化万物。其实孔子的意思是不必去强求，自己在家静坐就可以了，也就是一切顺自然，万物就可感化了。
在第二章的寓言中，楚大夫叶高将出使齐国为国使，他来见孔子以消除自己心中的忧虑。孔子说：为两国国君传达使命是很难的事，所以有格言曰：传其平常的实情，不传添油加醋的话。又有一句格言：不要改变他的命令，也不要为了成功而过分鼓励。所以最好的办法是随事物的自然以寄托我的心（乘物以游心），一切随自然就可以。
在第三章的寓言故事中，颜阖将要担任卫灵公太子的老师，故去请教蘧伯玉。颜阖说：“太子天性嗜好杀生，我该如何教育他呢？” 蘧伯玉说：“你要和他打成一片，他的行为像婴儿，你也和他一样像婴儿，他如果行动不守规则，你也不守规则，他如果放荡不拘，你也放荡不扣。你要外表亲和，但内心保持道德的和谐。(形莫若就，心莫若和。)虽然亲近但不同流合污，虽然和谐并不显于外。(就不欲入，和不欲出。) ”
总之，这三章共同的特点就是叙述战国时代的国君，都脾气暴躁，嗜杀成性，甚至是卫国的太子也是嗜杀。在暴君横行的战国时期，知识分子不能言所欲言，为所欲为，所以当时的知识分子都是在无可奈何的政治气氛下生存。在此种情况下，庄子建议一切顺自然之理，也许可以完成任务。如第一章的心斎，第二章的乘物以游心，第三章以“心中保持道德的和谐”(心莫若和)。
（二）第二部分包括第4、5、6章－庄子描述无用的好处：
这三章都是寓言，庄子仅是以三个例子说明无用之用：第4章的树干不能为建材，但生长于神社之中，故能保身。第5章的巨树，树干不直不能用，叶不能吃，味道晕人三日不醒，完全不能用，故大家都不用它。第6章中，一位残障的人可以免受兵役之征，免战死的危险。无用和无为一样，并不受众人欣赏，但在战国时代战争频繁，大环境比春秋时代还要混乱。故庄子的“无用”是有时代价值。寓言如下：
第4章的长在神社的一颗非常庞大的栎树为寓言，当一位木匠経过的时候，告诉他的弟子：“此种树造的船就会沉，造为棺材很快就腐烂，作为工具很快就毁坏，作为门户就会流出液汁，作为屋柱就会被蛀虫蚀坏，这是无用的树，所以才长寿与高大。” 第二天又告诉他的弟子：“此树生长在神社，也是自保之道，就可以免得被人砍去当柴火烧了。
第5章也以一颗其大无比的树为例，大到可以遮盖一千辆马车。但是不能作为屋栋梁木，不能作为棺材，叶子可使人嘴溃烂，它的味道使人三天不醒，是一颗完全无用的大树，所以才长得如此高大。同样的道理，古时祭神的物品不能用白额头的牛，不能用翻鼻的猪、或有疮痣的人，古人以为这些都是不祥之物，故不用以祭祀河神。但是古人那会知道这些所谓的不祥之物，而神人却以为是大祥的物品。
第6章以一位长得很奇怪的人为例，但他自力更生，以缝衣、洗衣、筛糠而谋生，有时也可以领取到政府的柴米的救剂，但却可以免去政府的兵役与劳役，如此才可享天年以自保。
由这三章的寓言，庄子就顺理成章的引导读者进入他的“无用之用”的哲学。
（三）第三部分：含第7章－修改论语中之楚狂接舆的故事，在第8章申述他的无用之用的哲学
第七章和论语微子篇的“楚狂接舆”相似，但庄子以他的哲学述出。在此章中，楚狂唱出：“方今之时、仅免刑焉。福轻乎羽、莫之知载。祸重乎地、莫之知避。”道出当代人的危机意识，实在是无可奈何。又唱道：人世间非常危险的啊！不要一跳就跳入自设圈套了。人间的路上是充满荆棘，转个弯走、就不会刺伤了自己的脚了。庄子警告知识分子要步步为营以求自保。
第八章中，庄子举数例说明有用的东西都让人砍伐或割下，人类都利用万物有用的地方以利益自己。世人都知道有用的用处，而没有人晓得无用的用处。
“无用之用”乃庄子继承老子的无为思想而发明的词。老子的无为是维护自然而不损害万物，但是战国时期的情势比老子在的春秋时代更为混乱，战争频繁，死者如山上枯草一样多，孟子也说：“乐岁终身苦、凶年不免于死亡”。庄子的无用则可免于他人之利用，以此无用则可免杀身之祸，则可以自保。与老子的无为异曲同工，令人感叹。
（四）结论
1、天下万物，无论动物、植物、或微小生物都以生存为第一目标，细小的微生物如引起瘟疫的病毒，因为人类发明的许多杀死这些微生物的抗生素，这些微生物为了自保与求生存，故产生突变，产生了新的病毒。而庄子是处于一个许多暴君控制的战国时代，所以是一个非常时期，一般来说，非常时期则需要用非常手段来解决问题。所以庄子发明了他所谓的“无用之用”。
2、在庄子的书中的逍遥游篇，也有一段相似的语言：“物无害者，无所可用，安所困苦哉！” 无用并不是没有价值，虽然对社会人类是无用，但是无用的价值在它的“无害”，比起“有害”实在是高尚许多，这就是无用之用。老庄哲学的精神就在无为与无用。
3、庄子在此无可奈何的战国时期，提出“无用”的哲学。而在当时的孟子周游列国，鼓吹儒家的仁义，儒道两家哲理虽然不同，但是庄与孟两子都不得重用，殊途同归，同样无用。但两人都成为中国伟大的哲学家，在两千三百年后的今日，仍有许多人拜读他俩人的思想。世事难料，当时的各国国君绝对是预料不到的。
4、庄子继承老子之“无为无不为”的思惟，而创造一个新的名词“无用之用”。无为与无用都无害于人与万物，对自然环境不破坏。无为是为国君所设，无建设、无开采、无大建筑、无研究发展，由此，此世界就不会有日新月异的新产品来摧毁这个本来宁静的环境。而无用是为个人的目标，一方面不为暴君所利用而去为害，一方面可以自保。以无用处于暴君统治下的战国时期，不仅可以不被暴君所利用，而且在古代都是侍君如伴虎，无用闲居在家还可以安居于此世间，无杀身之祸，仅求安居就满足。
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