不知谁说过这样的话：人的潜力是无穷的，只要你善于挖掘，你就能够将你的能力发挥到一个极致。而且，有一种潜力不在你的身上，而是因为你的背景。
任何一个人的身份实际上是很复杂的。从某一种程度上说：你不再是你。你是某个人的孩子，某个人的丈夫或者妻子，还是某某的朋友。人，实在是复杂的动物。
很多年轻人觉得，自己之所以不能成功，就是因为自己一个人在社会上发展，背景太简单了，关系太单薄了，遇到一些事情，总有一种势单力薄的感觉。
实际上，每一个人都是一个整体。你的身后，有着很多资源，只是你没有注意到。比如，首先，你的家庭，你的同学、朋友，你的人际资源，然后，你工作所在的单位，这个单位的资源在你面对这个单位之外的人的时候，就是你的资源了。
记得一位北大教师说过这样的话，我能有今天，实际上靠了北大的很多优势，那就是这所学校的资源。确实是这样，因为你所在的单位，很多人就会将你和这个单位等同起来。
战国时代有这样一个故事，赵王的一个大臣曾经跟随赵王参加一个国际间的会议，在会议的中间，韩国的君主拉住这位大臣的手说：先生的人品才华，寡人都十分敬仰，希望能够做个好朋友，如果有一天，您想到别的国家，那么我们韩国欢迎你。
后来，这个大臣因为一件事情得罪了赵王，他就想：我是不是应该投奔韩国呢？为了谨慎起见，他和自己的一个重要的门客商量。这位门客的脑筋非常灵活，他说：您知道，韩国的君主为什么这样说吗？原因只有一个，那就是因为您是赵国的大臣，如果您没有这个身份，他会这样和你说吗？而且，因为韩国的力量没有赵国强大，如果您贸然投奔韩国，说不定韩国因为害怕赵国，还会将您送还赵国呢！
这一番话一下就提醒了这位大臣。确实，很多时候，你不要太看中一个人自身，即使一个人很有才华，也有可能是因为他身处的环境。
还有这样一个故事：一位重要经济部门的干部，他有一个很好的商业上的朋友，这位朋友已经是一家大企业的老总了，他们两个非常谈得来，有一天，这位老总对这位干到部说：“凭您的才于，哪里不是总经理的料子？我还真想把您拉来给我做经理呢！”
后来，这位干部因为在升迁上有一些烦恼，就想：干脆，到他那里做经理得了，收入比在单位里面还高！
yv是，他真的找那位老总说话，露出这个意思之后，这位老总表面上说欢迎欢迎，又说让他好好考虑一下。然而，等他下次找他的时候，就再也找不到了，不是说有事情，就是不在。
这时候，这位干部才知道，以前，人家对他那么尊重，都是因为他手中的权力，如果他放下这些，他也就不是原来的自己了。
每个人的身上都有一些潜在的资源，聪明的你一定要挖掘出来。而这种挖掘和因人成事是完全不同的，前者是自己主动地寻找机会，后者只不过是机会碰巧。
实际上，成大事者一定要自己给自己一个好机会，而这些机会都是自己找来的。拿破仑的事迹就是很好的说明，拿破仑开始的时候，尽管自身很有才华，但是想在法国有一番作为，一定要控制首都巴黎。于是，拿破仑想尽一切办法打进了巴黎的圈子，这样才从一个军事家转变成政治家。后来他发动政变的时候，硬是从美洲的殖民地偷偷溜回了法国。
你说拿破仑的成功都是靠自己吗？对，也不对。说对，因为他确实是靠自己的实力；说
不对，因为他同样需要很多人的力量。善于利用别人力量的人才是真正的强者。希腊神话中最有力量的勇士，他的力量也不是自身的，而是来自大地。
善于利用别人力量的人才是真正的强者。希腊神话中最有力量的勇士，他的力量也不是自身的，而是来自大地。

每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是：把自己的生活当作正文，把书籍当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。

几乎一切创造欲强烈的思想家都对书籍怀着本能的警惕。

蒙田曾谈到过因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。爱默生也说：“我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。”

许多人热心地请教读书方法，可是如何读书其实是取决于整个人生态度的。

开卷有益，也可能有害。

过去的天才可以成为自己天宇上的繁星，也可以成为压抑自己的偶像。爱默生俏皮地写道：“温顺的青年人在图书馆里长大，他们相信他们的责任是应当接受西塞罗、洛克、培根的意见；他们忘了西塞罗、洛克与培根写这些书的时候，也不过是图书馆里的青年人。”
好的书籍是朋友，但也仅仅是朋友。

与好友会晤是快事，但必须自己有话可说，才能真正快乐。

一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。

每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。
我们读一本书，读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的！有时候真是难以分清，哪儿是作者的本意，哪儿是自己的混入和添加。沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。其余一切，只是死的“知识”。

有人曾经计算过，穷尽我们有生之年，每天读一本书，连我们自己的藏书也读不完，何况还不断购进新书，何况还有图书馆里难计其数的书。这真有点令人绝望。

可是，写作冲动一上来，这一切全忘了。

爱默生说得漂亮：“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。”

只要自己有旺盛的创作欲，无暇读别人写的书也许是一种幸运呢。

1.爱默生提倡一种＂创造性的阅读＂。这就是把自己的生活当作正文，把书籍当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。

2.爱默生也说，我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。

3.许多人热心地请教读书方法，可是如何读书，其实是取决于整个人生态度的。

4.开卷有益，也可能有害。过去的天才可以成为自己天宇上的繁星，也可以成为压抑自己的偶像。

5.有两种自信，一种是人格上的独立自主，藐视世俗的舆论和功利；一种是理智上的狂妄自大，永远自以为是，自我感觉好极了。我赞赏前一种自信，对后一种自信则总是报以几分不信任。

6.所以，人必须有人格上的独立自主，你诚然不能脱离社会和他人生活，但你不能一味攀援在社会建筑物和他人身上。你要自己在生命的土壤中扎根，你要在人生的大海上抛下自己的锚。

7.世事的无常使得古来许多贤哲主张退隐自守，清静无为，无动于衷。我厌恶这种哲学，我喜欢看见人们生气勃勃地创办事业，如痴如醉地堕入情网，痛快淋漓地享受生命。

8.心灵是一本奇特的账簿，只有收入，没有支出，人生的一切痛苦和欢乐都化作宝贵的体验，记入它的收入栏中。是的，连痛苦也是一种收入。

9.人仿佛有了两个自我，一个自我到世界上去奋斗，去追求，也许凯旋，也许败归，另一个自我便含着宁静的微笑，把这遍体汗水和血迹的哭着笑着的自我迎回家来，把丰厚的战利品指给他看，连败归者也有一份。

10.爱默生赞赏儿童身上那种不怕没得饭吃，说话做事从不半点随人的王公贵人派头。一到成年，人就注重别人的观感，得失之患多了。我想一个人在精神上真正成熟之后，又会返璞归真，重获一颗自足的童心。他消化了社会的成规习见，把他们扬弃了。

11.有句成语叫大智若愚。人类精神的这种逆反形式很值得研究一番。我还可以举出大善若恶，大悲若喜，大信若疑，大严肃若轻浮。

12.尤其是在信仰崩溃的时代，那些佯癫装疯的狂人倒是一些太严肃地对待其信仰的人。鲁迅深知此中之理，说嵇康、阮籍表面上毁坏礼教，实则倒是太相信礼教，因为不满意当权者利用和亵渎礼教财，才以反礼教的过激行为发泄内心愤想。

世界与我，相关或是不相关。

碎片化阅读，碎片化记忆，如题，是已经忘了在何时何地看到的一句话，那句话具体的用词与腔调通通忘了，脑海中只剩下大意和唯一清晰的心头一颤的感受，于是我也只能用我干瘪的语言将它展示在这里，姑且看作原文。

很奇怪，将人比作“星球”比“孤岛”更加令我产生共鸣。孤岛只是孤岛，周围是海，它呈现出典型的孤独——单和一，且让我觉得更加侧重于视觉，而星球却给人以可望而不可即的绝望，它们在同一片宇宙中，却以光年计算着距离，每一颗星球又是一个小小世界，有着独属于它的运作机制。

就像你走在街头，突然大吼一声，然后被周围人异样的目光包围，然后，就没有然后了。行人的脚印落在同一条街道上，脚下踏着自己的生活节奏。

这是我以成年人的年纪，向世界问好，收到的第一声冷漠回应。

可是我仍然不敢说我体会到了孤独的滋味，因为那样大众会说：“你太作了。”就好像大众永远站在一个制高点，以全知的视角评判着人们所有微小而又私人的感叹。在这个时代，就算我到了三十、四十、五十岁也不敢说“我很孤独”。个人实在是太渺小了，面对自己的情感都只剩下自卑与不确定。

其实哪里有那么多对错。一个玩游戏被孤立的小朋友对我说他的愁苦，我也还是很想抱抱他。或许经历过沧桑的人会对某种情感有着更加深远而独到的见解，可各种情感带给人们心灵的一瞬间冲击却是不分年龄的。

而我想做的，只不过是记录这些真实的片刻。

以不打扰任何人的生活为前提，却又不想将自己过于封闭。

给你一个靠近我的选项，当然这也只是一个无关紧要的选择。

1.每个人都是一个宇宙，每个人的天性蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到书上，爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是:把自己的生活当作正文，把书籍当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。

2.几乎一切创造欲强烈的思想家都对书籍怀着本能的警惕。蒙田曾说到“文殛”，即因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失创造力。叔本华也把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。爱默生也说“我宁愿从来没有看过一本书，而不愿被他吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一个卫星，而不是一个宇宙。”
3.人仿佛有了两个自我，一个自我到世界上去奋斗，去追求，也许凯旋，也许败归；另一个自我便含着宁静的微笑，把这遍体汗水和血迹笑着笑着的自我迎回家来，把丰厚的战利品指给他看，连败归者也有一份。
4.人一到成年，人就注重别人的观感，得失之患多了。我想，一个人在精神上真正成熟之后，又会返璞归真，如获一颗自足的童心。他消化了社会的习见，把他们扬弃了。

5.悲剧是深刻的，领悟悲剧也须有深刻的心灵。“性情浅薄的人遇到不幸，他的感情仅只是演说式的做作。”然而这不是悲剧。人生的艰难之关最能检验一个人的灵魂深浅。有的人一生接连遭到不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感。相反，表面上一帆风顺的人可能经历巨大的内心悲剧。一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。大悲者会以笑嘲笑命运，以欢容掩饰哀伤。丑角也许比英雄更知人生的辛酸。爱默生举了一个例子:正当喜剧演员卡里尼使整个那不勒斯城都笑断肚肠的时候，有一个病人去找城里的一个医生去治疗他致命的忧郁症。医生劝他到戏院去看卡里尼的演出，他回答复:“我就是卡里尼。”

6.真正严肃思考过人生的人知道生命和理性的限度，他能自嘲，肯宽容，愿意用一个玩笑替受害的对手解围，给正经的论敌做一个教训。他以诙谐的口吻说真理，仿佛故意减弱他的发现的重要性，以便只让它进入真正知音的耳朵。

7.爱默生说，伟大的有信仰的人永远被因为异教徒，终于被迫以一连串的怀疑论来表现他的信念。怀疑论实在是过于认真看待信仰或知识的结果。苏格拉底为了弄明智慧的实质，遍访雅典城里号称有智慧的人，结果发现他们只是在那里盲目自信，其实并无智慧。他到头来认为自己仍然不知智慧为何物，说出了那句著名的话:“我知道我一无所知。”哲学史上的怀疑论者大抵都是太认真的追究人类认识的可靠性，结果反而疑因丛生。

8.人必须有人格上的独立自主。你诚然不能脱离社会和他人生活，但你不能一味攀援在社会建筑物和他人身上，你要自己在生命的土壤中扎根。你要在人生的大海上抛下自己的锚。一个人如果自己仅仅依附于身外的事物，即使是极其美好的事物，顺利时也许看不出他的内在空虚，缺乏根基，一旦起了风浪，例如社会动乱，事业挫折，亲人亡故，等等，就会一蹶不振乃至精神崩溃。

9.好的书籍是朋友，也仅仅是朋友。与好友会晤是快事，但必须自己有话可说，才能真正快乐。一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。每一个人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。