一●相关书讯：作者余秋雨，为大陆著名美学专家。山居笔记，是他在走访大陆许多省份的名胜古迹或者循著过去诗人、名人的脚步来到前人曾驻足的地方後所写的笔记与心中的想法。每篇文章都引入了传说或历史，或是诗文。他把中国的历史、文化全融进了山水、文字中，更深一层写下自己的想法和感慨。他用客观的观点、现代的眼光带领我们回顾、思索历史中所蕴含的启示，细看过往的是非功过，重新领略历史。而这些启示更点醒了现代人！书中有写流放者心酸的「流放者的土地�1�9，王朝兴衰的「一个王朝的背影�1�9，评论科举变质的「十万进士�1�9，带著丝丝乡愁的「乡关何处�1�9……等，共十一文章。 二●内容摘录：一、许多人觉悟在过於苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚。P.110
二、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终於停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。P.110 三●我的观点：山居笔记－－乍看之下，还以为是作者旅游的心得分享或是隐居於山中的作者想以笔记的方式透露心中的想法。很快地，我发现我错了。这可不是本轻松谈山居心得的书！藉著作者流畅的文笔，我重新领略了历史，跟著作者以现代的眼光去细看过往的是非功过。看完这本书，让我更佩服这位作者了！他真的只是位美学家 ? 我想，他更是位文学家、历史家吧！
山居笔记的每篇文章都在我心中激起一阵阵浪花，是很深的感动！好像我们正随著文字飘移在时间的空间中。或许正因我是个学生吧！正处於「试�1�9多、事多高中阶段，我对於「十万进士�1�9印象特别深刻。
科举制度在中国实行了一千三百馀年之久，一直紧紧伴随著中华文明。藉由此制度，选出十万进士以上，其中包含了不少出色的政治家、文学家等等，例如：贺知章、王维、蘇轼……。而这些人影响中国历史的深度，足见科举制度对中国的影响力有多少了。
它之所以流传如此久远，必有一定的理由。山居笔记有段写到：「中国的版图如此辽阔，政权结构如此复杂，需要的官吏数额也就十分惊人，把那麼多官吏编织在同一张大一统的网络，其间之艰难可以想像。�1�9当然，中国历代除了科举制度外，也实行过许多规范，如：世袭、九品中正制度、察举。但其中都大有问题，举例来说，察举是由地方官员向中央推荐官吏人选。而各个地方官员是否公正，眼光或标准的不同，便是个问题。世袭和九品制度更不用说了。
科举制度最大的优点是从根本上打破了豪门世族对这部分的权利掌握，使社会阶层不再只是水平流动，也有上下流动。凡是在这片国土上参加科举考试，就有可能获得举升的机会。而且，不管多晚，只要有考试就有机会，而不会去在乎中举者的身分地位，这就是人们热衷於科举考试的原因。虽然它的考试内容总是四书五经，限制人们的思想，但不可否认的是，一定有某些人从中学习到不少圣人思想。它开阔了中国更深更广的文明。试想，若蘇轼当时没有参加考试，无法在当代崛起，作品无法流传下来，中华文明必会大失光彩。
当然，这种制度的缺点，累积千馀年後，更是可怕！拖过漫慢千年，这文官选拔制度已成了社会的大烂疮！为何古往今来的人们，要将自己的人生与心神投入其中呢 ? 我想原因不外乎是为了追求荣华富贵，或是想光宗耀祖，抑或是为了一展自己的报负等等，但最後者可说是极少数。
所谓，「书中自有千钟粟，书中自有黄金屋�1�9、「十年寒窗无人问，一举成名天下知�1�9，都在在显示了考试及第与否能直接影响考生的命运！所以，人们卯足全力，不惜耗尽自己的生命来追求功名，而未能如愿成功者则成了考试中的牺牲品！科举考试在创造十万进士的同时，也创造了更多「封闭�1�9的读书人！只要读四书五经就可以升官发财！使科举彻底垄断了社会的思想！就因它决定著一个人荣华富贵的关键；就因不想成为牺牲品，不想浪费了岁月，也才会有这麼多人如此拚命以作弊换取成功！这种情形，我们似乎见过，不是吗 ? 就如同现今重大考试时舞弊或是使用枪手等等，为进入理想学校！常看到类似的故事：主角在为取得功名前，抛下新婚妻子或情人、年迈的双亲，在京城一次又一次考著试，甚至多年来和家里毫无来往。现在看来有些可悲、可怕！亲人竟比不上功名！
还记得高一时国文课本中的「孔乙己�1�9，它就是此制度下的牺牲品！他一生潦倒，被人嘲笑，默默地死去，得不到他人的同情。而文中掌柜惦记在心的，竟是他积欠的「十九个钱�1�9！社会竟是如此冷酷无情！从鲁迅的文章中，我们看到了中国当时社会所存在的势利、虚伪及冷酷。而在这学期的课本中，又再次提到相关问题－－儒林外史的「范进中举�1�9。主角范进屡试不第，得知中举後竟喜极而「疯�1�9，令人不胜唏嘘。它揭露了科举制度对士人们精神折磨，而士人们热衷於功名，反倒迷失其中。「范进中举�1�9另一重点描写在主角中举後人们的趋炎附势，深刻地讽刺当时的世风。两篇课文都呈现了科举考试所造成的种种问题。「十万进士�1�9中提到：「科举像一面巨大的筛子，本想用力颠簸几下，在一大堆颗粒间筛选良种，可是实在颠簸太久了，把一切上筛的种子全给颠焉了，颠坏了。�1�9科举考试竟变质到如此地步！
此制度下的学子们把考试当作翻身的跳板，过程中的艰辛都只为等待及第的那天，这和当下考高中基测、考大学的学测及指考，不像吗 ? 人生中的每个阶段都有著重大关卡，大家无不使出浑身解数苦熬至最後一刻，只为能考上人人称羡的学校。我们读书似乎只为应付考试，而学习真正的意义又在哪里 ? 其实我们就像当时追求一味功名的士人啊！忽略了学习的真正意义。唐太宗说：「夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。�1�9愿我们都能以此为镜，好好省思。 四●讨论议题：「十万进士�1�9中提到许多关於科举制度的问题。科举制度和现今的考试及教育制度从创立之初就承担著一些社会课题，我们该如何解决 ?

　　花了很长时间，读完余秋雨老师所作《十万进士》一文，想写些感受，留下点记忆。
　　这篇文章主要论述的中心是科举制。从中国奴隶制社会开始采用的世袭制，即上一代做官，下一代继而接着做下去，终因智慧无法遗传以及继承者无法效仿先辈们有效的利用手中权力，导致递交时朝廷对官吏的任免权降低，政治控制力被削弱而由“养士”所替代。所谓养士，则是君主将文采韬略极为优秀的人才招揽起来，需要录用时再从中选择合适的推荐去做官。这种方式固然令胸怀报国之志的才子们纷纷向往之，但总归这些食客与豢养者并无血缘关系，却深得重用，不得不受制于人，在管理制度上又免不了要听命于人，使得处事后的效果大大折扣。不得已顺次而生的是察举制，即由地方官员随时发现和考察所需人才，然后向政府推荐。但各级官员选拔人才的标准因人而异，免不了会导致小才任大职或者大才任小职的情况。继而被九品中正代替。九品中正制把推荐人物分为九个等级。由等级的大小来决定官位的高低，使得官位制度渐渐走向有序。而随着时间，这种制度的弊端渐渐暴露。负责选拔官吏的官员们手握重权，他们心中有一把标尺，被选者往往由这把标尺来划定自己所处之地，因而引发才子们全部被贵族笼络，朝廷丧失选拔的公平性。就这样隋唐年间，出现了科举制。科举制的出现避免了贵族势力在官吏上的霸占，使得普通平民百姓皆能凭借一己之力造福一方水土。
　　科举制的出现历经无数次的波折，尽管它的自身还存在着诸多弊端，但毕竟这是随着历史的实践而检验出来比较符合客观存在的选举制度。
　　科举制被西方传教士大为赞叹，认为这是一种完善的“文官选拔制度”。而余秋雨老师则认为他们只是肤浅的进行考察，只是粗略的瞭望了一下科举制的程序和规则，未能窥觊深潜的隐患。科举制时常被加入太多的装饰和渲染因而显得不够纯粹。进士们先要拜谢考官，参谒宰相，然后游赏曲江，参加各种宴会，还要在雁塔题名，看杂耍戏场，果真是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。细细想来，这样厚重的犒赏，哪怕是铁石心肠之人，被如此折腾一番，怕也会暂时忘记这十年寒窗苦，致使原本高贵纯净的心灵淹没在世俗的大染缸中，丧失继续奋斗的动力。这是考上之人的春风得意，那些不幸落地之人呢？则更加令我们惋惜，又有些许可怜。他们耳畔听着街道传来的阵阵敲锣打鼓声，眼里看尽中榜者脸上得意洋洋的神色，心中已经是万般苦涩。可哪知社会上人人都带着有色眼镜，昨日未发榜之时还被看做是天神小心供奉，要风得风，要雨得雨。今日榜单落下，一经失意人，众人皆不再拼命献殷勤，而是个个变得人五人六，对落榜者要来喝去，满嘴是些个不着边际的讽刺嘲弄，实在可恨。落榜者们不仅要默默安抚备受折磨的心灵还要忍受自尊心被践踏的悲剧。若是换个洒脱的，或者还能一笑置之，找个偏僻无人的角落痛苦一场然后接着卧薪尝胆，把旁人的废话当做耳边风也就罢了。可谁知不光旁人接二连三的打击，就连家人也跟着一起扔下无数个沉重包袱，这让瘦弱的书生们如何接招。
　　有这样一个记载，一个姓杜的读书人参加科举考试未中，正想回家，却收到妻子寄来的诗“良人的的有奇才，何事年年被放回？如今妾面羞君面，君若来时近夜来”，读来不禁令人心寒。只因考试未中，家人就觉得无比丢人。连回自己家也要等到夜幕降临，四面无人之时。这真是莫大的屈辱。试想如今的各种重要考试若是和科举考试带来同等的结局，那将又是现代人的悲哀。还有一记载，有位落榜者的妻子在与亲朋好友聚会时，因旁人误传自己丈夫名落孙山，羞愧的不得不用一块帷幕遮丑，以示见不得人。哪知宴会当中，快马加鞭传来消息，她丈夫及第了，话音未落只见那女子迅速将帷幕掀开，得意洋洋的样子，与几秒钟前那副悲催的神色判若两人。真是很滑稽。
　　说及第者没有范进中举一样夸张，也不差一二。中榜者有的万分兴奋，马上邀约去各大酒楼庆贺，摆脱书中的一切，大有笑傲江湖之态；有的走进青楼，寻找精神上的共鸣。古时的妓女们并不只是靠年轻美貌来赚钱营生，她们中却又才华横溢之才女，琴棋书画样样精通，可与那深宅大院里久居的书香世家小姐相比。进士们愿意同这些红颜知己谈天论地，在那书杳杳，梦悠悠的小天地里别有一番滋味。于是彼此有情有义，能否成为伴侣另当别论，至少各自享有灵魂上的平等；有的因知道自己即将被朝廷重用而向职位等级高的官员进行索取，要么就是爵位要么就是家眷。被索要者心中也是万般无奈，若是同意这类肆无忌惮的“搜刮掠夺”不但丢了面子也便宜了小人。若是不答应，那不日这类人自是要获得高官厚禄的，到时候再被以此来威胁岂不死的更惨。所以他们的态度我想众所周知；有的则像是没事人一样。真不知这类人是真的心中被磨砺的不再起波澜，完全领会“不以物喜，不以己悲”的含义，还是佯装出来，做出一副事不关己高高挂起的局外人形象，以谋求更多关注。我想凡是凭借自身才华高中者，绝不可能如此平静，因为不少中榜者早已经在发榜前就得知自己一定能中，若是这样，那便大可不必装出喜极而泣的样子。
　　余秋雨老师还分析了科举制给中国知识分子带来的心里痼疾。主要包括：其一伺机心理。即面对不知何时而来的机会伺机等待。其二骑墙态势。即在政治和文化之间的骑墙派，在两者之间游离徘徊，不知该停泊在何处。其三矫情倾向。科举把读书当做手段，把做官当做目的。科举的成败关系到家族伦理的全部荣誉，以致于很多人因失败而不敢回家。久而久之将会产生矫情和自私。在这样一种靠进士与否来判定人才的社会，自然会导致人格和心里上的不健康，考生们背负着过重的压力，社会却不为这些压力买单反而要加的更重更沉。努力奋斗者不能取得功名，而坐享其成这却欣然乐淘与市井间，这的确令人心气难平。不健康的现状将感染社会，社会又加深这些污垢，久而久之，恶性循环，科举制也该走向尾声。
　　每个产生一段时期的制度总是会渐渐暴露出问题，科举制也是如此。首先则是科举考试往往与推荐结合在一起。我们今日所熟悉的杜牧和李商隐皆是在未考前被推荐而最终及第。若说这有失公平，也不为过。但科举考试最重要的则是要为朝廷选拔人才。年年参加科考的人数之多，考官们面对成批的考卷，根本不可能耐下心来细细斟酌推敲，就有可能遗失人才。当年所考的题目也未必正中考生们下怀，若仅凭一次考试作为衡量人才的标准，未免过于绝对。那么提前来推荐某位真人才确实要比白白流失强百倍。杜牧正是凭借《阿房宫赋》征服了考官，我们今日读来这篇文章的确是佳作，而杜牧也确实是人才。若不是推荐，谁能保证他们不会名落孙山。除了推荐，考生们还可以进行自荐。把自己认为优秀的作品呈给主考官，作为被选拔的根据之一。皮日休，白居易正是通过自荐来证明自己。有趣的是白居易在给考官的自荐书里写的十分谦卑，没有一句过分夸耀的言辞。可呈上的杂文二十篇，诗一百首已经证明一切。
　　这种考前与主考官进行交流归根结底不算光明磊落，逐渐被控制。之后的科考，考官在考前几十天就被关进密室，不得与外界有所交流。细细比较，真与当今的高考很像。只是时代不同，如今高考的地位自是没有科考那般重要，所考的内容也进行大量创新，只是唯一不变的莫过于考生们一颗希望高中的心。
　　推荐与自荐虽然制止住，可上有政策，下有对策。作弊又是另一番景象。考生们将所作内容藏匿在各个角落，甚至是写在衬衣里。不仅如此，找人当枪手也是办法之一。诗人温庭筠就是个高超的枪手。据说在考官们紧盯之下，他依旧帮着八个考生完成了考卷。真是太不可思议了。现在想来心头还为之一笑，赞叹人才果真是人才啊。
　　看来无论古今的考生都会采取特殊方式应对考试。这也难怪，考试总是会牵扯诸多矛盾，利害关系更是复杂。今日尚且如此，古时更艰难。考官总会受到进士们的威胁，如果不听命与他们，不但自己多年的官位不保，家里人也会受到无辜的牵连。结果不少官员因此被陷害入狱或者调离。
　　这是落魄者的遭遇，自然还有“胜利者”的欣喜。考生们及第当天，要向曾经提拔自己的考官进行叩谢，这时候的考官们真是春风得意，看着同朝为官的同僚投来羡慕的目光，听着考生们频频的致谢以及各方人士的溢美之词，收到价值连城的贺礼和金银，感叹人生得意。这时候他们早已忘记如今的一切是如何昧着良心所得，为了求荣而将尊严置之度外，甚至当初颜面扫地，在一介书生面前卑躬屈膝的怂样如今也飞到九霄云外。或许他们手捧珠光宝气，眼珠子里写着大富大贵，嘴角流着口水，睡梦中梦见自己飞黄腾达的时候，还不忘嘲讽那些为了气节被放逐，被贬谪的有志之士。笑他们的迂腐，愚蠢，同时笑自己的睿智。
　　被科考害的失去官位，受科考而得以荣华。这都只是某个方面。除此之外，考官们的文化水平也是格外重要。有个小例子，有位考生看到两棵树中有一口井这个现象，便牢记于心。考试时候没有例证便随口说“自两槐夹井以来”，考官看到此不知这个典故出自哪里，又不好意思询问旁人，便在卷子上写下例证新颖等评语，这位考生竟然无意间成为解元。我们常说在知识的海洋里遨游，书籍总是读不完的。精力再充沛的人也只能在某几个感兴趣的知识范畴内通晓，绝不可能面面知晓。考官也是如此。不少考生文中所写的诗词，可能考官们并未涉及。这时候若是表明实情，不免有些丢失颜面。可若是不说，万一被同僚发现失误之处，将会落人话柄，遭人耻笑，真是两难。考官也是凡人，让他们必须万事皆同，这太不公平，况且也不可能做到。
　　科举的弊端真是不少，难怪会走向败落。最重要的则是内容的无用。所考的竟是些个治国无用的题目，很难选拔出人才不说，还闹出不少笑话。有一考生在回答“项羽拿破仑论”时写道“夫项羽，拔山盖世之雄，岂有破轮而不能拿哉？”看来这位考生并不认识西方的拿破仑是何许人也，自以为这是在说项羽的力气很大，能够拿起破轮子。类似这样的考题有何用呢？专门在误导考生。科举考试有议论题和基础题两类。基础题则是诗词歌赋，而议论就是针对当前国家面临的问题谈些解决办法或是心得体会。诗词歌赋固然重要，但背诵毕竟无法检测出一个人思维的能力。但背诵却是最公平的考题，对错只有一种判断准则。议论固然内容丰富，给考生们的发挥空间极大，可若是考生与考官的思维正直对立，也许一篇好文，也会流失。如此说来，只有进行彻底否定才是正确的法则。
　　科考早已过去很多年，我们如今的考试也依稀能看见当年科考的影子。历史总是有惊人的重复，存在于历史中的每个细节也是如此。应试教育存在弊端，却是唯一较为公平的手段。无论考生，考官还是每个社会人，都能够制定各自的评价准则。可现实中究竟采取哪一种作为时代的标杆，还需要进行长远的检验。站在应试之外来看科考或是高考，它都是必须经历的过程。如果没有考试的存在，将会失去更多人才。这是一种选拔的形式，可又不得不承认，我们都曾为了这个形式而存活。没有人不渴望通过这样一个哪怕不够公平的方式获得成功，既然它能引发广大学子的热情和为之奋斗的信念，至少证明还有存在的价值。至于弊端，凡事都不会一帆风顺，我们唯有且行且改变。

山居笔记是本关于历史、文化、地理、美术的书。跟随着余秋雨思绪的脚步，他在山居中对中国五千年文化的省思，以一种闲散的方式将它用笔记录下来。他仿佛对中国文化做出一次批判；将现实与历史结合，用文字去剖析一个王朝的兴衰，记录着东北土地上的流放，站在走过历史的这块土地上，吟着苏东坡的《赤壁赋》、《念奴娇》，隐约听到广陵散已经响起……
　　当我一走进，那已斑驳的碑文向我倾诉整个王朝的兴衰，已无昔日《木兰围场》的风光，卧倒在这的只剩整座山林。这时我仿佛看见一个老人逐渐被历史的洪沟吞没，没有什么怨叹，只留下一座承德山庄。凝视这已走进历史的历史，我内心一股无法言喻的怅然，悄悄化作泪从眼角溢了出来。感伤这段历史的所掺杂的苦涩和凄凉，也感伤用生命来奠祭这段历史的文人。走向流放者的土地心中又是一种不同的悸动，在地理课本上读到的它，是那么样的展现因工业，而发达的生命力；是那么样的展现因农业发达而拥有的丰饶，怎么也无法联想起它曾背负着流放者那份在心里的高贵和不屈，孕育过流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，时间的递嬗。将这段过往带走，但流放者的精神及其意志带不走，因为它已生根，而那脆弱的都城，虽已化作尘土，但那曾经的繁华，已被接承。在十万进士这一篇里也使我感触不少，因为一个神圣的科举制度，居然可以让人搞到一片黑暗，原来是一个争取人才来做官，变到一个大家都变成封闭的读书人，只知道在那一些《四书》《五经》里面打转，而不知道要去读一些实用的书，到头来，我的中国传统的科举制度就只是培养出一些只知道反口仁义道德而骨子却跟一个三岁小孩一样（什么都不知，什么都不会），有的还更可恶的是靠关系就可以做官而不是靠自己的实力去争取到的，还有包庇这些人的人也很可恶，如文中李实对权德舆说：「你可以照我排的名次一一录取，否则，你就会贬到外地，到那是后悔莫及！」还好这一次李实没有成功，可以算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸运的逃过的……
　　我清楚的了解现在的我要去思索那五千年的文化，只能望洋兴叹，即使耗费一生去探索，也只有徒劳无功。也许去看看那千年书院，感叹那已不再有的朗朗书声；也许去走走那曾有许多商行的山西，体会那曾有的繁荣；也许背着行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的冲击……