原始文化（Primitive culture）是早期的人类学所常使用的一个名词，用来描述一个文化缺乏经济发展和现代性的表现，这些包括如文字、进步的技术和较密集的人口等。早期大多由是由欧洲人在殖民探险的过程中，描述非西方社会的文化之用。 原始文化一词，亦为早期十九世纪有“人类学之父”之称的人类学家泰勒的著名著作的书名。
理性文化、文化理性、社会理性是现代的基本信念
神天德，化天道。德其体，道其用。天道、天性、天理是人之天命的所在。《中庸》曰：道、性和命。《大学》曰：道、德、善。《论语》曰：智、仁、勇。《老子》曰：失道后德。失德后礼。礼而后仁。礼而后义。礼而后理。《孟子》曰：善、仁、诚。诚者天之道。思诚者人之道。
《中庸》是道统。《大学》是政统。《孟子》是学统。孔子儒学的正统是六经。 四书是传。四书的道、学、政和六经的道、学、政的信念不同。六经的道统是《易经》《书经 》。六经的学统是《诗经》《礼经》。六经的政统是《春秋》《乐经》《周易》。
“知我者天乎”。天在这里指的天之诚。诚者和思诚者是中国文化的基本信念。它和西方文化之存者和存在者的基本信念是不同的。中华文化是人本。西方文化是神本。人本文化和神本文化都以民为本。民*主*和科学是人本和神本文化的现代基本理念。理性、文化理性、社会理性是现代的基本信念。不论它是人本文化还是神本文化。
综上：二者产生的背景和发展方向都不同，但也有部分交叉。请仔细体会，详细了解可以去买相关书籍。
推荐二本:
一为泰勒 的 《原始文化》
另一本为：文化哲学:理论理性和实践理性交汇处的文化批判-
目录:
再版序言
导论 文化与文化哲学
一 多维视野中的文化
二 文化：历史地凝结成的生存方式
三 哲学：人类文化精神或文化模式的自觉外显
四 现代西方文化哲学的兴起与自觉
上篇 理论理性层面的文化哲学论题
第一章 文化现象
一 文化的发生及其本质规定性
(一)人的超越性和创造性
(二)人的类本质活动的对象化
二 文化的功能与社会历史方位
(一)人之存在的价值体系
(二)社会运行的内在机理和图式
三 文化的构成与存在形态
(一)透视文化形态的多重视角
(二)物质文化、制度文化与精神文化
(三)自在的文化与自觉的文化
四 文化的时间与空问维度
(一)文化传承与文化变异
(二)文化传播与文化交流
第二章 文化模式
一 共时态视野中的文化模式
(一)民族心理和文化模式
(二)文明形态和文化模式
二 历时态视野中的文化模式
(一)原始社会的文化模式
(二)传统农业文明的文化模式
(三)现代工业文明的文化模式
(四)全球化时代的文化模式
第三章 文化危机
一 文化失范与文化冲突
二 文化反省与文化批判
第四章 文化转型
一 文化转型的内在机制
(一)文化的超越性与自在性的永恒矛昏
(二)自觉的文化与自在的文化之互动
二 文化转型的途径和方式
(一)内在创造性转化：文化创新
(二)外在批判性重建：文化整合
三 文化转型与历史进步
(一)文化转型与人的发展
(二)文化转型与社会进步
下篇 实践理性层面的文化哲学论题
第五章 20世纪的文化焦虑
一 “轴心期”的历史精神和西方理性主义
二 “轴心期”的文化精神在20世纪的命运
三 文化的焦虑：对文化危机的自发反抗
四 文化的批判：对文化危机的自觉反思
第六章 现代西方的文化批判理论
一 现代文化批判的视界
(一)存在主义的悲剧意识
(二)现代历史哲学的文化批判意识
(三)西方马克思主义的文化批判理论
(四)后现代主义的文化批判思潮
二 理性文化批判的主题
(一)意识形态批判
(二)技术理性批判
(三)大众文化批判
(四)性格结构和心理机制批判
第七章 回归生活世界的文化重建
一 胡塞尔的生活世界理论
二 许茨的日常生活世界理论
三 赫勒的日常生活人道化理论
四 哈贝马斯的生活世界理论
第八章 中国传统文化的结构特征
一 比较学视野中的东西方文化
(一)西方学者视野中的东西方文化
(二)中国学者视野中的东西方文化
二 成熟的农本社会与发达的日常生活世界
(一)日常生活世界的历史演化模式
(二)中国传统农业文明的持久性
(三)中国传统日常生活世界的发达
三 中国传统日常生活结构和图式的特征
(一)传统日常生活的一般的图式特征
(二)中国传统日常生活结构和图式的沉重与强大
第九章 中国社会转型期的文化冲突与文化重建
一 社会转型期的文化冲突
(一)“文化热”与文化激进主义
(二)社会转型期文化冲突的主要表现
二 中国传统文化转型的机制
(一)表层文化启蒙与深层文化启蒙
(二)日常生活的批判与重建
(三)中国传统日常生活批判与重建的基本思路
第十章 全球化时代的现代性续写
一 全球化与文化整合
(一)全球化的文化内蕴
(二)全球化时代的文化景观
二 现代性的多重维度
(一)透视现代性问题的“多维整合”的新视角
(二)现代性的精神性维度
(三)现代性的制度性维度
三 现代性的当代命运与中国语境
参考文献

　　作者认为，中国人的“历史观念”在西周后期开始形成，在此之后“人们一直关注，记录着社会中发生的事情，考虑其对后代的影响；民族，国家文化的来源和发展的过程都是影响社会文化发展的关键。（p462）”作者认为在历史观念出现之后，历史文献就带有了某种目的性，所以在探讨上古历史的时候，文献的重要性是次一等的，是参考性的；考古发掘的结果才是决定性的。对于一个视野局限于中国历史的学者来说，这个论断的正确性是存在争议的，是需要给予证明的。虽然作者是在书的最后用自己对考古发现重构上古历史之后得出“文献所叙述的三代史往往不符合史实”这样的结论，但显然在写书之前，作者就已经秉持这样的学术立场了。在以世界文明为学术视角的学者看来，“在空间广阔，生活条件各不相同的中国境内，竟能出现统一的历史，显然是不符合世界上古史的演变脉络。”
　　方法上的改变必然带来不同的结果。郭教授对于考古证据的重新诠释，勾勒出一个和传统说法完全不一样的上古历史轮廓，这也是很多人不能接受的。
　　对于这样的史学方法和结果，陈春声教授的评价是：“超越中国学界以历史文献为出发点解释各种考古发现的思维习惯，达致考古材料与文字记录在真正平等的意义上，严谨而视野开阔地相互参证的境界，其背后所蕴含的方法论意义，是革命性的。学术思维方式这种革命性变革的价值，体现于作者所提出的关于中国上古史的一系列颠覆性结论之中。一旦接受了作者的观念和观点，包括中学历史教科书在内的关于中国历史的常识性描述，就必须重写。也正因为如此，这部思想深刻的著作必定引发一场影响深远的学术论争。”
　　我认为本书引起的巨大震撼和争议，不仅在于郭教授的治学方法不同于传统，更是因为所得到的结论撼动了甚至是颠覆了传统学界的根基，所涉及的也绝对不止学术领域。接受了郭教授的结论等同于否定了中国文明本地起源说。这对于以中国文化为民族认同的中国人来说，是很严重的的问题。
　　其实殷商考古专家、著名学者李济早在1957年就撰文指出，上古时代中国文化发展的背景，是一种普遍传播在太平洋沿岸的原始文化。因此中国上古历史必须作为世界史的一部分来看，不宜夹杂偏狭的地域成见。但是一旦真的得出中国文明不是本地起源的结论，不但否定了中国传统主流的史学定论，也让很多以中国文化为精神家园的人失掉了寄托。
　　史学在中国文化中具有超越学术的重要性和价值。在把“天”作为信仰的中国人看来，历史或者历史事件是“天”显现的证据，这是历史具有重大价值之所在。作为民族文化的根基，历史的作用正如龚自珍说的：“灭人之国，必先去其史；灭人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史”。近代梁启超曾喊出史学救国论，前不久还有人写出这样的文章：《历史的真谛在于是否合乎人文传统，而不在是否科学》。

　　孤独是一个陪伴人一生的伙伴，是一个既定事实，与其否认，与其抗争，与其无谓地逃避，不如接受它，拥挤的人群里让它保护你回家，周六的上午让它陪你吃早餐，整理阳光。我整理了这篇关于百年孤独的 读后感 范文，以供参考。 　　 　　
　　《百年孤独》读后感范文1
　　
　　小说讲了马孔多的一群居民从游牧的生活逐渐定居下来，从小镇上没有死过人，到经历了战争，殖民者对原始文化的洗涤，专制政府对人民的精神控制，连年的大雨，最后走入衰亡，被狂风带走。故事里人物情节细腻，流露出热带的勃勃生机，肆意的原始的生命力，让我感觉走在热带雨林里，满眼的生命掺杂着衰败萧条，如同奋力生长的植物下也还有衰老死去的昆虫植物。
　　
　　对于小镇上的居民，他们最初在迁徙中找到一块居住地，到后来被外来文化吞噬，再被外来文化抛弃，最终消逝于尘埃。人们也超越了生死，死人和活人在同一个屋檐下生活，一个个人的执念，秋海棠繁盛又死亡，超过了现实的想象，一家人的命运如宿命般重复。”过去都是假的，回忆没有归路，春天总是一去不返，最疯狂执著的爱情也终究是过眼云烟。“当离开马孔多坐上永无终点的火车，窗外的世间万象如碎裂的长诗飞向了遗忘之乡。
　　
　　其中一些描写实在是新奇与细腻，让人流连。”门板靠成团的蛛网勉强支撑“；”箱中只有一块巨大的透明物体，里面含有无数针芒，薄暮的光线在其间破碎，化作彩色的星辰。“看着里面的文字能感受到那一股潮湿，霉败，肆意的生命，和终成空的命运。
　　
　　从情节上来看让我想到了最近看的枪炮病菌钢铁和1984，但描写别是一番风味，想象力让整个环境肆意生长。孤独伴随每一个人，又最终都化为尘埃，人死后不过是”迸裂出青紫色的花朵，伴随着轻微的爆响，家里充满恶臭。“死亡与生命，花朵与恶臭，一组组矛盾的词语在小说里混杂在一起，错乱了时空，生死，永恒的是命运，贯穿始末。
　　
　　多年前看过这本书，记得开头的吉卜赛人，需要两个人挤的湿透的床单，需要倾倒汗水的席子。当时觉得场景复杂人物混乱，没有看下去，现在看来却别有一番风味，让我想到了在热带雨林里的徒步，细腻和想象力的丰富让我看到了超越现实的世界。看书也是一种缘分，只有在合适的时机看到才能有所感触。其中比较喜欢的人物是乌尔苏拉，她凭借着顽强的生命力和积极向上的态度撑起了一家人，伴随了家族兴亡的大半时光，似乎有了她再困难的情况都能过下去，回到欣欣向荣的日子。
　　
　　整本书就像是在一个必将走向衰亡的背景下，展现了稍纵即逝的人们的孤独、执着、混乱、爱、欲望、生命。最后，这一切都被风卷走了。
　　
　　《百年孤独》读后感范文2
　　
　　那一年我十八岁，或许是在某个炎热的午后、无精打采的游走在书架之间，漫无目的得与她巧合相遇，从而发现了这本在这之后改变了我读书习惯的书。
　　
　　人生而孤独。从呱呱坠地到抱憾而终，没有人能陪你走过全部的旅程。在孤独中分享孤独，感受孤独，回归孤独。乌尔苏拉积极融入生活，奥雷里亚诺上校不断反复熔铸小金鱼，阿玛兰妲织了又拆，拆了又织不停做寿衣，庇拉尔·特尔内拉在与不同男人的纠缠中麻醉自己……布恩迪亚家族的每一个成员就这样无休止地在孤独中挣扎，既想逃脱，又想保持这种孤独的姿态。如同克尔恺郭尔所说：“当恐惧害怕他自己时，他就同恐惧对象保持着一种诡谲地关系。他的目光就再也离不开这个对象，而且，他也不愿意离开，因为，当某一个人想把目光从那个对象上挪开时，他就会感到后悔……”正所谓：“百年孤独”。
　　
　　或许越好的书越值得反复阅读。初读这本书有些枯燥，完全雷同的姓名，无数的倒叙、插叙让我倍感头疼。好几次已经读至一半，又翻到第一页重新再读。第n遍的时候，当我将情节全部理顺，我上网查阅了相关资料，对《百年孤独》所处的时代背景和作者的身世进行了了解，于是，我被深深地震憾了。
　　
　　一部繁杂庞大的百年家族史，一部脉络清晰的地方兴衰史。在时间的洪流中，个人在大背景的起伏中显得那样无力。羸弱娇小的被夺去生命，孤独执着着的留下悲伤的痕迹。无端去世的雷梅黛丝的萝莉像被作为祖母的形象保存，到最后仍然在咬手指的雷贝卡执着的不肯死去。经历夺走3000人生命骚乱的阿卡迪奥得不到任何人的相信。他们都是人群的异子，孤独的极端。
　　
　　人与人之间并不是一旦遇到悲凉的心境就需要有人出来安慰，因为你体会不到他的孤独，你那善意的劝解反而更加刺痛他孤独的感伤，使他倍感孤独，适宜的离开也 是一种默默的关怀。也许他需要一首悲伤的乐曲，也许他需要一段文字，他需要的无非就是将他的孤独表达出来的艺术，而这期间只有他自己明白。
　　
　　《百年孤独》读后感范文3
　　
　　稀里糊涂的读完 ，乱七八糟的人物名称，刚开始还有耐心记录人物之间的关系。但最后也受不了了。或多或少的还是有点回味的。
　　
　　书本揭露了拉丁美洲的一个大家庭的新生和衰败，一百多岁的乌尔苏拉见证了一切，故事主角应该属于女性，尽管开始时奥蕾莉亚诺。布恩蒂亚上校似乎在回忆自己一生。他最终最在乎的还是自己的想法。如果自己认为那是错的，那么别人的任何行动都会在无意中刺痛他的伤疤，他自己终其一生预言者别人，可最后无法语言自己最后的归宿，活着时不需要别人的任何理解，当有一天认识到错误时还有勇气去纠正，恐怕在马孔多再找不出第二个人。遗憾的是英雄的后代却都死于非命，不知道这责任是否必须归咎到他的身上。或许每次情欲燃烧过后这一切就注定。
　　
　　上一辈在自己衰老和自己下一代年富力强时，张扬与压抑就是一场持久战， 最需要冷静的时候年出现的威严，然后威严便被理智代替。人总会在年轻时做一些可以让自己在那年迈时能知道的反思的事务，至于对与错留给了后来的人，不过历史似乎是一种周而复始的循环，至于评论的人应所处的环境、个人的阅历等因素的局限，对与错的意义也就可有可无。 有时候我想倘若我处在那个年代那个环境，我回像谁？梅尔基亚德斯？何塞·阿尔卡迪奥·布恩蒂亚？··不过他们都有一个共性就是知道自己需要啥，但是好奇心终究害死猫。对于文中的女性我感觉很让人头疼，现代一切无法想象的在这里可以找到现实版，左眼流露出对彼此的猜疑、妒忌、憎恨，右眼又要表现出因为担心上帝的惩罚而流露出的隐形的善良。历史的重复让一些东西成为了传统，马孔多不经要经历环境的更变，还要习惯这种让人性孤立的现实。

这是我的读书报告，绝对自己的。
《文化的解释》读后感
美国人类学家格尔茨著的《文化的解释》，是20世纪文化研究的创造性的观察，是复杂性方法论“迈向文化的解释理论”，是当代文化理论研究的总结。它全面梳理围绕文化的研究领域，对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究,运用贴近大众生活的通俗化描写方式把文化当作“文本”解读，倡导文化研究者用恰当的、富有激情的研究心态去关心人的问题，探讨生与死的意义，处理社会秩序中涵盖的文化复杂性意义。
《文化的解释》，“收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文”，大多非理论探求，而是格尔兹于巴厘岛和爪哇的经验研究。然第一章“深描说—迈向文化的解释理论”例外，概括的说明了格尔兹的人类学核心和其采取的立场。文化、解释、深描，是格尔茨的重点。
文化，在学习《社会学概论》时就看得出对这个词的定义是见仁见智，没有完全确定的定义。泰勒在《原始文化》中对其定义是：“文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯”，这个定义是当时学习时相对比较重要的。格尔茨在《文化的解释》中，以区别与社会学的视角对文化进行了定义：“我主张的文化实质上是一个符号学的概念。马克斯•韦伯提出‘人是悬在由他自己所编的意义之网中的动物’，我本人也持相同的观点。于是，我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网。因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。”“作为可解释性符号的交融体系，文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络。”
这些文字其实已经说明了人类学与社会学的区别，那就是社会学，无论是韦伯还是涂尔干，他们其实都在寻求对社会的规律认识，韦伯好就好在，他强调一个“理解”，但理解的目的，或者学术指向还是一个规律，具体到他的学说里，就是一个理性化。他明确知道，理性化带给人的是无意义的铁笼，可他还是指出这个过程无可避免，其规律性的威力无可抵挡。格尔茨对于文化的客观性和主观性的思考是“虽说文化是观念性的，但它并不是存在于人的头脑中；虽然它是非物质性的，但也并非是超自然的存在。”我个人对文化的理解，文化是对原始的诠释，每一个人都是一个赤裸裸的原始人，是出生地的区域文化塑造了每一个个体，也使不同个体具有了不同性格；人类的一切塑造都来自与人自身的需要，人是因为需要才去追求，同时也恰恰是因为缺乏才去追求，所以这个社会倡导什么文化，就证明我们这个社会正在缺失什么文化。
解释，这是格尔茨对于民族志的看法，即民族志应该是“解释性”的，而这从中就出现了另一个重要的概念——深描。“深描”可以说是作为方法论在格尔茨的理论中扮演绝对的角色。“深描强调勾勒行为点滴、文化细部，是描写的特定花、情景化、具体化，当一个人在说话，只注意此人的‘说话’状态不过是‘浅描’，表情、语调、音量等等也在‘深描’的兴趣之中。‘深描’本事就是一种解释，它不是目的。”
格尔茨认为，深描的民族志以及解释人类学所要解释的是“社会性话语流”。 在格尔茨看来，人们的社会行动等诸行为，实际上并不是凭空存在的，而是一种社会性表达和呈现。这种社会性表达是通过将行动视为具体有着象征意义的符号行动。格尔茨指出这种“社会通行”的媒介——意义结构：“人们通过这些结构构成信号领会并相互联系”。因此，需要通过符号的象征意义以及其后的意义结构进行“解释”。
深描，前面已经写到，它更关注点滴细节，是具体的、特定的深入解释。格尔茨用巴厘岛的斗鸡活动的调查研究讲明了深描作为一种方法论的运用。首先是进入，即融入当地人的意义结构。我认为，能否融入当地人的意义结构，在客观上为当地文化所接受，这才是整个“深描”的一个基本前提，尽管融入当地人的意义结构的方式可能很多，这并不意味着要研究阿赞德人就是要成为阿赞德人，而是要试图去接近土著本地人对于事件、行动等的阐释。
格尔茨对斗鸡游戏进行了分析。公鸡，其实是作为一种符号的象征意义，即“巴厘人与他的雄鸡认同时，不仅把雄鸡与他的理想化的自身联系在一起，甚而与其男性器官联系在一起，同时也与他最恐惧、最憎恶、既爱又恨的事物，即使之神魂颠倒的‘黑暗的力量’联系在一起。”“如同在棒球场、高尔夫球场、跑道上或围绕一个牌桌所表现出的美国外观一样，巴厘岛的外观就在斗鸡场中。因为表面上在那里搏斗的只是公鸡，而实际上却是男人。”“斗鸡的功能，如果一定要这样称它的话，在于它的解释作用：它是巴厘人对自己心理经验的解读，是一个他们将给自己听的关于他们自己的故事。”
在此明显可以看到在巴厘岛的文化中，公鸡成为了一种符号象征而存在，公鸡象征着男人，象征着某种情绪和精神。相对的，斗鸡游戏也就不再是简单的斗鸡，而被赋予了一种象征意义。关于斗鸡的法则作为世代相传的法律、规则，使得几乎无人对此发表不满或质疑。这些都说明，斗鸡已成为一种社会性表达。因此在这个过程中，斗鸡成为了一种表达工具，反映了巴厘岛的文化情景。因此，《文化的解释》向我介绍了阐明了一个新的人类学研究方法——深描。以深描的态度、精神、方法去研究分析，可以得到较真实的社会的经验实质。
阅读完格尔茨的《文化的解释》后，对“文化”这一现象有了更加清晰的理解。构成文化的不仅是能观察、能计算和能度量的事物,它还包含共同的观念和意义。正如他在书中借举的一个哲学家的吉尔波特•赖尔的有趣例子——挤眼和无意的眨眼的误会所阐述的道理那样——只有在共同意义的世界里,自然的声音和事情才能了解,也才能传达信息。所以就像格尔茨强调的方法论一样，一定要深入到“文化模式”中去，不带有任何民族本位的偏见去看待、认识和研究某种文化，才能获得真实的、客观的知识。