用了两个晚上的时间读完了蒋勋的《舍得 舍不得》，如精神上的一次洗礼，空灵清澈的文字，涤荡过内心的角落、整个人也跟着平缓安静清宁了！

这是我初次读蒋勋的书，虽然他讲的《红楼梦》早已是是我经年的晚安音乐，却很少有冲动去买他的书。

《舍得，舍不得》，副书名是“带着金刚经去旅行”，在书店里对它一见钟情，用佛语来说，我与蒋勋老师的书的这场邂逅，机缘到了！

一本关联了佛家文化的书，却毫无说教的成分。而是一次次的，在一片落叶里，在一场细雨里，在一场涳濛的雪色里，体悟生命的美好与“不可得”，因为不可得，当下的时光一定是最美的的。

也顿悟在苏东坡的词里，八大山人的画里，嵇康的曲里，有了佛心，世间诸事，莫不是佛，不是修行。

为什么要沉溺在修行里不可自拔？是灵魂的需要吗？才会一次次得去清迈，去寺庙听淸音梵唱，去道场里诵读《金刚经》，曾经历的过往皆以往、曾经的伤痛与幸福也了无痕迹。此刻，只与一部经书相对，与自己想对，与此时此景想对。

缓缓的、如大梦一场、俱以往，又是一场新生！

愿安康！

谈舍得舍不得这个主题，我一直没有做好功课，因为每次和别人讲舍得这个事情，我会有点心虚，觉得好多事情都舍不得。
如果我们的人生是一条很长的路，身上带了很多的东西，就必须丢掉一些，不然你没有办法继续走下去。那个时候你会丢掉什么？

以前有一个教我们禅学的老师，他拿东西给我，我就拿，最后拿不下了，因为两手都满了。老师说为什么不把手上的东西放下再来拿？禅宗这种东西让你突然领悟，你干吗手上抓得满满，不把东西放下，到最后没有办法接纳其他东西。

我们今天把舍得和舍不得合起来做一个相互的印证，不是要有任何的结论，不是让大家觉得我们要舍得，好像舍得很了不起，舍不得很贪婪，是说舍得和舍不得本来就一直在互动。

我几乎在任何一个事情上越来越觉得舍得和舍不得好两难，到底要放下什么取得什么？

取舍里的判断大概要有一种智慧，有时候不得不搬出《易经》来卜卦，到底应该怎么决定。那表示逻辑理智还是判断不好，就试试天意吧。

《易经》也了不起，它每次告诉你六个答案，你自己想到底要哪一个。你卜到一个乾卦，它可能告诉你是潜龙勿用，告诉你时机还没有到最后，别乱动。

可是接下来见龙在田却好像可以做这件事，见龙在田没有多久飞龙已经好到不得了，接下来又是亢龙有悔，你要后悔。它每次告诉你六个答案，六个答案里面你还要琢磨一个如何把事情做好的平衡。

我们本来就活在两难当中，这个两难如果不武断地下结论，它其实是智慧。

大概1983年，台湾东海大学创办了美术系，要我去做系主任。那时候觉得自己一生都在游山玩水，到处玩来玩去，要不要被行政绑住。而且那是创系的系主任，等于说所有的行政工作你要从头开始，要聘老师，要设教案，繁杂得不得了。

可是当时有一个长辈跟我说，你一直对美术教育有很大的理想，也常常批评我们美术教育有很多问题，现在有个机会摆在你面前，让你去做你不去，到底什么意思。

我就开始反省，分析来分析去没有办法解决，就把《易经》搬出来。那次卜了一个卦叫贲卦。

对《易经》熟悉的人知道贲卦是一阴一阳，孔子有次卜到这个卦，他说：“夫白而白，黑而黑。夫贲又何好乎？”

孔子觉得是非都要很清楚，白就白，黑就黑，这个贲是个杂卦，看不清楚是白还是黑。而我因为这个卦，却接了系主任的工作。大家大概很意外。

其实接这个工作是吉还是凶，是好还是坏，我们都有点过虑了。《易经》里面的东西，它真正在讲祸福相依。

我卜到贲卦，觉得贲卦真了不起，告诉我人世间有些事情就是纠缠的，它不见得那么白，那么黑，那么清楚。难解难分本来就是贲卦的形态。

孔子也是一个理性的人，所以他不喜欢贲卦，他觉得事情清楚一些比较好。可是你慢慢发现在社会里，好多事情的中间夹杂矛盾，矛和盾本身也是一种贲的形式。

昨天有个朋友告诉我上海现在流行离婚购房，我越听越不懂，可是慢慢觉得好纠缠，它其实就在得失之间，你要做好多判断，到底是祸福，是凶吉，不知道。

一位朋友丧偶，伤痛不能自持，我抄经给她，希望有一点安慰，她看到引首“舍得”这一方印，摇着头，泪眼婆娑，万般无奈，哀痛叫道：“就是舍不得啊！”

我才知道自己其实对人的帮助这么小，每个人“舍不得”的时候，我究竟能做什么？

我在东海大学做系主任做到第10年，那时候美术系开一门课叫篆刻，大一学生尼克说要给我刻闲章，我刚好有两方一样大小的平常印石，很奇怪就脱口而出说刻“舍得”和“舍不得”。

大家知道我们有时候随口说出来的东西，其实刚好就是心事。那时候大概觉得想走，却有很多不放心，好不容易用10年建立的系的风格能不能维持？现在看都是过虑，人其实没有什么东西到最后是不放手的。

东海大学当时财力雄厚买了大肚山，我们就住在山上，我也分配到一个很好的宿舍，但院子光秃秃的。

我很喜欢树，所以住进去以后找工人帮忙种一圈竹子，然后是五棵杏树，再养两缸荷花，大概第一年都在弄这些，学生也都跑来在我院子种各种植物。

旁边有一个教授看到我天天在忙，有一天忽然提醒我说，你要知道你住的是宿舍，早晚有一天要走，种这么多树到时候搬得走吗。

我听到以后忽然懂了，他是好意提醒我，别花这么多钱种这么多树。可是我有另外一个醒悟，我们一生住的房子哪一栋不是宿舍，我们可以住多久。我们今天讲的舍得舍不得本身就在矛盾，它没有一个固定结论。

《易经》给我们六个答案，是说你自己做自己的，在很多矛盾纠缠当中，自己学会去做分析和判断，到最后无怨无悔，因为哪个结论都没有绝对的凶吉祸福，你根本不知道天意何在。

喜欢蒋勋先生的书，每隔一段时间就会突然升起要再翻一翻先生作品的想法。最近重读《舍得，舍不得：带着《金刚经》去旅行》，翻到哪儿看到哪儿，不匆忙，不刻意，反而与书中的静定平和不期而遇。
读书从来不是书的内容教会了你什么，就像做菜，你不可能把买来的材料直接放到嘴里，而是要带着自己对美味的感觉把它们重新组合烹调，最后做出属于你的那道菜。读书是读者的二度创作。
书中先生以其为书名的这方印章，是他的一位学生所作。先生谈及这位学生的创作时说：“因为他专注安静，不计较门派书体，不夸张自我，横平竖直，规矩谦逊，因此能大方宽阔，清明而没有杂念。”
在人人都想表现自我，生怕自己不被看见的时代，或许就是这样全然的专注和浑然的忘我，才让人看到了生命本真的感动吧。

想起这周的正念练习主题：放下。尽管我们已经知道不管自己有多少东西舍不得，有多少地方舍不得，有多少时间舍不得，有多少人舍不得，但到头来还是留不住，还是要舍得，还是要放下的。可是还是时不时会在“舍得，舍不得”之间矛盾两难。

这方印章里，“舍得”用的是朱阳文，“舍不得”用的是阴文；“舍得”如果是实，“舍不得”就是存在于虚空吧，在虚实之间，那么多的相互牵连和纠缠，就是我们走向“放下”的蜿蜒的路。

刚开始还以为是一本解读《金刚经》的书，看了开头1/3不免困惑，这和《金刚经》解读并无全然的关系，但是细想之下，却又明白蒋勋老师的苦心和解读的高度，是自己格局太小、太局限了。《金刚经》之于蒋勋老师，已是全然内化于其生活、做人，蒋勋老师看的景色、品的茶、赏的画、读的诗全都能和《金刚经》的经文了然呼应，看似没有一一解读经文，其实通过蒋勋老师生活中的体会、经历、感触，全然将经文一一解读其中，明白了这层意思，再去看书，顿时觉得赞叹，不得不佩服。大师果然是大师，写出来的文字观天观地观心，却又不仅仅是观天观地观心，参透佛法、人生、自然，内化于外，浅显易懂，却又不是一般人能够体会得到的。不得感叹，真的是厉害，他的书真好看。蒋勋老师的好习惯，大家也可以试一试，带一支细毛笔，一方砚台，在陌生的环境抄经，能瞬间让自己的心静下来，安心下了，和周围的环境熟悉起来。

读《舍得，舍不得》，仿佛天地山水画卷在我眼前悠然展开。

我也想去清水看一眼那一丛一丛的芒花。

也想趁冬天梅花开的时候，再去感受那梅花的暗香浮动。

也想去一次池上稻田艺术节，闻一闻成熟的稻香。

也想看一看云门舞集，看一场《流浪者之歌》。

也想去清迈无梦寺听蝉鸣，看微笑的佛像。

也想看一下春天的西湖杨柳依依、夏天的西湖荷花迤逦、秋天的西湖落日余晖、冬天的西湖断桥残雪。

我也想去一趟日本京都禅林寺，看一眼永观堂回头的佛像，欣赏一片霜叶红于二月花，听一声禅林寺的钟声。

我也想去台北故宫博物院，看一眼王冕《南枝春早图》、黄公望《九珠峰翠》、北宋范宽《溪山行旅图》、马麟《静听松风图》的真迹。

也想去看一眼加拿大奈恩瀑布，看那岩石里迸发的激流。

也想去莫奈的花园，看一眼睡莲的色彩，也想去马蒙坦莫奈美术馆看一眼油画《日出印象》，也想看一眼《从玫瑰园望过去的房子》以及莫奈画了八年的干草堆系列，看一看那光影的变幻莫测。

也想去法国奥塞博物馆看一眼雷诺阿的油画《煎饼磨坊的舞会》、《游艇上的午餐》，看一看作者所说的新中产阶级恣意的神采飞扬。

我也想好好品一品唐诗，而不是只拘泥于读文解字，拆解释义，而是单纯品味唐诗的美好及诗句间的活力。

也想品读黑塞的书及周达观《真腊风土记》，再把艺术家蔡国强老师的《天梯》回顾一遍。

我也想去一趟吴哥窟，看一看那里的美的沉淀。

这是蒋勋老师带给我们的美的财富、美的意识，美的品味，在大自然面前，个人的大悲大喜也就不算什么了，在大自然面前，才能真正做到《金刚经》所说的“不惊，不怖，不畏”。
一切的不舍，最终都要舍得。“就像那只白鸽，它可以进来，也就可以出去吧”这一句是全书中带给我最大震动的一句，我生命中的一切，一切不舍，就像这只白鸽一样，它可以进入我的世界，也一样可以离开吧，它是自由的，想让它一直停留在我的生命里，不过是我自己的执念而已。

很高兴阅读了蒋勋老师的书，在我烦杂错乱、心事重重的现在注入一股清流，我的烦恼也随着流水逝去，留下的是如湖水一般的清澈透明。

为何诵读金刚经呢？“我其实不十分清楚，只是觉得读了心安吧，就读下去了”蒋勋老师说。

1.就像那只白鸽，它可以进来，也就可以出去吧。

2.生命如果不是从一点点小小的欢喜赞叹开始，大概最后总要堕入什么都看不顺眼的无明痛苦之中吧。什么都不对，什么都骂，结果世界并没有好转的机会，自己也没有好转的机会，只是一起向毁灭的深渊沉沦吧。

3.烛光一灭，月光顷刻汹涌进来，像千丝万缕的瀑布，像大海的波涛，像千山万壑里四散的云岚，澎湃而来，流泻在宇宙每一处空隙。感同身受，柔和的月光，是现代人不多的记忆。

4.莫奈眼睛曾经如此犀利聪明，为此，他要用一生八十六年的岁月，来让身体上其他的眼睛一一打开。

5. “多情应笑我”是我最爱的句子：生命自喜，有缘都是多情众生，也都可以在生命豁达处心心相印击掌哈哈一笑。

6.修行途中，自己与自己相遇了，一个完成修行的自己，一个仍然苦苦思索真理而不可得的自己。

7.我们如此眷恋，放不了手；青春岁月，欢爱温暖，许许多多舍不得，原来，都必须舍得；舍不得，终究只是妄想而已。无论甘心，或不甘心，无论多么舍不得，我们最终都要学会舍得。

8.这是一个留不住记忆的城市吗？如果没有记忆，我们今天引以为傲的文明与繁华会有任何意义吗？

9.“不惊，不怖，不畏”，还有这么多惊吓慌张，还有这么多舍不得，害怕失去，害怕痛，害怕苦，害怕受辱，害怕得不到，害怕分离，害怕灾难，害怕无常。每一次听到、看到一个人因为“舍不得”受苦，就热泪盈眶。

10.记忆像曾经握在爱人手中的一枚硬币，掉在城市角落，找到的时候，还感觉得到爱人体温。

11.岛屿许多记忆的快速消失，使人愕然，记忆突然消失的惊愕，或许常常是烦躁焦虑的开始吧。上一代的记忆无法传递到下一代，下一代也无法相信自己建构的世界可以天长地久，我们毁坏了过去，我们建构的一切不会被下一代毁坏吗？挖掘机开挖，很轻易摧毁积累半世纪、一世纪岁月的建筑，岁月与记忆一起被摧毁，人对物无情，常常也就是对人无情的开始吧？因为没有任何事会长久，也就难以有坚定的信仰。

12.人在长卷里，走走停停，像人在岁月里，也有轻重缓急，走来走去，终究要知道自己不会是主角。以为自己是主角，不会看的懂宋元最好的山水长卷里的云淡风轻。

13.柔软是智慧，能柔软就有包容，能柔软就有慈悲。

14.懂得眼前风景只是有缘，能有平等心看眼前色相，晴日或下雨就都是好的了。

15.宇宙巨大辽阔，人的存在如此渺小，只是永恒宇宙中偶然走过的行旅、过客。个人的哀、乐、悲、喜，不足挂齿；个人的惊叫、怨怼，得意或失意，在大宇宙里也都是微不足道的琐碎唠叨。一整个夏季的蝉嘶，一整个夜晚池塘的蛙鸣，如此鼓噪，却一样是天地都寂静。

带着《金刚经》旅行，蒋勋。

蒋勋，是一位台湾学者，是一位徐徐道来文字和图画的美的老师，是不急不缓游走世界，感悟中西方文化的有心人。他，会说着中国古代的苏轼，身边静心做雕刻的学生，也会说着多彩而绚烂的古希腊英雄，又讲述了工业文明下的画家莫纳和雷诺加，有化石成人的贾宝玉，也有非男非女，多重身份的印度湿身婆。苏堤四季的温婉和奈恩瀑布的飞流直下。焚一柱香，喝一杯茶，蒋勋以和缓的语调，或急或缓地，诵读着《金刚经》。

1.喧哗中守住本心的沉静

“他画随便一个小物件、自己的手、钥匙，蹲在校园，素描一朵花，可以专心安静，没有旁骛，像打坐修行一样。作品笔触也就传达出静定平和，没有一点浮躁。”

在看到蒋勋老师写到学生阿内的日常状态，心里甚是羡慕和佩服，着一方土地，看一块方石，生活就是创作，创作体现生活。他活得踏实而平和。

2.肉眼，慧眼，佛眼

“老夫妇在田里工作，整理菜圃里的萝卜、包心菜。有时就近走到墓地，拔拔野草，擦擦碑石上尘土，在墓前供一两枝野花。

生死如此，一目了然，使人没有非分妄想”

“视角一旦固定，当然就是局限。肉眼见一树，无法见林。肉眼俯瞰山下，就无法仰观山巅，都是执着视角的局限。”

平远，高远，深远。

“佛陀从肉眼、天眼、慧眼、法眼，一直修行到佛眼，他眼中看到的沙，恒河之沙，也还是众生看到的沙。”

我总以为，我看不懂，看不到智者眼中的万物本源，也堵塞着，为何事情就是这样，自己却又疏不同其间的路。现在的自己还是看不透万事万物，但是已经发现人的不同，也能明白为何长者能够一眼识人。如果你不识人，那就去看人，如果你不识万物，那就靠近万物去看他们。万物本来的样子，是你以其本质的样子去看，而不是参杂着自己烦乱的心绪和他人过多的诠释。

3.诗，画，人。

诗，画，人，景色交融，人与景混在一起，醺醺然。