额不知道。。。你为啥子问我呀！！！

战国时期的强弱，则在他的渠道畅通而已。血脉不通，则人们易患；学术不通则简陋；道路不通，所以秦越看，是肥是瘦，沙漠不相关；言语不通，所以闽粤与金人侵占的中原，张邈如果异域。只有国家也是这样。上下不通，所以没有宣传国家的道德感情达的功效，而玩弄法令条文的官吏，因缘为奸；内外不通，所以没有人知道自己知道是别人的才能，而守旧的的儒生，于是击鼓了他的舌头。中国受侮辱几十年，被指犯有用巫此了。
离边塞请求通报，四肢厥冷道不只一种，而且可以为馆的引导开端。没有耳目，没有的喉舌，这里叫病疾。今天我们所说的万国并立，就像邻居时，齐州以内，但还是同室。邻居的事，而我却不知道，对他十分于是同居一室所做的事，不听到消息，就会有耳目而没有耳目；皇上有所措置，不能劝告百姓，下有什么不适的祸患，不能您告诉他，就会有的喉舌而没有的喉舌。他有帮助耳、目、喉舌的作用，而起于天下的残废的人，就会报答把他安排在做这样的事。
报住在古代有征兆吗？古代的陈太师《诗经》上，以观察民风，饥饿的人唱可收取租税的土地，来慰劳的人唱了这件事，让他乘坐 𬨎 轩以采访的，乡里按规定将他在邑，邑移于国家，国家就会转移到天子，就像百姓报答。公卿大夫，舞动扬具有大德者，议论政治，皇命华使，长江、汉水的功勋，这干考室， 𬳶 马匹牲畜放牧，您把这件事告诉了我，皇上因为的报告攻下了，就像官报答。又如诵训掌道方的心意，以致下诏观的事；掌道邪恶之徒，以下诏征召他忌恨，以病愈确定针刺的土地的风俗；外史掌管四方诸侯国的志向，孟达去信在四方；撢人掌管诵王志，道是国家的政事，以张巡天下天下各国对他。凡所以具有大德者并宣、通下情的，不只是记述，兼有职掌，所以君主可以坐在一间房子里却能知道天下大事，士大夫可以诵读三百而主持国政。夏、商、周强盛，没有人不从这里。
向西人的大报，议论院的言论记载，国用之会诸侯计功行赏记载，人数的生死记载，《汉书 · 地理的险要之处记载，百姓的业盈贬退了萧纪，学会的程课记载，物产的品评记载，可是，邻国的举动记载，兵力的增加或减少记载，卫律法的改变记载，张格的新处理纪，器的新制记了。是他们的份内回报，说政务的人可以检阅官报告，讲《汉书 · 地理的人可以在地上检阅报告学习，谈论军事学习的人可以检阅水军、陆军复仇，说农事的人可以检阅学农民报，说商纣政权的人可以检阅商会报，说医学的人可以检阅报告医生，说的工匠的事务可以检查工程报告，说格进献的人可以各检阅种天、算、声、霍光、化、闪电专门是名家的报答。有一个学就有一个报告，他的某学得到一个新义，就报告我多有一新闻，身体繁杂的证据图谋，事情萧赜的人列布设在外层，早上升一张纸，晚上就被黥布万邦。因此，任事的人没有阻碍隔着蒙昧之忧，谈学问的人能够看到善濯磨的好处。还怕文义太萧赜，没能完全发挥他人而病解的，所以才有妇女回报，有孩提的报应；他出来报告，有的报告季，或者每月报告，有的半个月报，有时十天报告，有的报告七天，有时五天回报，有的报告三天，有的两个太阳报告，有的每天报告，有的在半天的报应；国家的保护回报馆，就像鸟卖儿卖女；士人百姓的嗜好报告检阅章，就像蚂蚁一样附膻气。报告检阅更多的，那人更加智慧；回报馆更多的人，他的国家却越来越强大。回答说：只有通的缘故。
他对国家大事到如此地步，所以怀才抱着德高望重的人，有昨天为主笔而现在该用这些掌握政权的人，也有朝觐之后，便枢密府，晚上就会进回答馆的人，他的主张国家大事，每次与中书门下政事党通声气。如果不久、土的争战，德、奥、意的联订立了盟约，五洲的人，没有谁不抬起头庄 𫏋 看《秦晤士》这首诗的议论，文甫脱稿，已电飞， 52 判决上报馆有益于国家大事他重又到了如此地步。然而英国、德国、日本，有的人在回报馆有谗言诽谤的法律，有惩罚的条例，就又是什么原因呢？天宝记琐的缘故，采访异闻，并不是齐国东部的原野上的意见，当即秘辛的杂事，关闭城门，就去拜访，独孤信口以谈，没有什么补益时局艰难，只会伤风化，它的弊病；军事敌情，记载不实，仅凭借市虎的口，没有惩罚晚上鸡的嫌疑，于是他的研究和演练终于大家的情绪，胸中造哄骗，海外已经形成劫之后的余烬，纸上还登的捷报，荧惑星偷听，王贻误了局，它的弊病是二；品评人物，议论最近的事情，毁谤与赞誉，凭借他们的恩怨，笔舌头甚于兵刀，有的邓飏》、《颂》权贵，被拖着衣襟的阶梯梯子，有的指斥富豪，作《贿赂左边的卷，相同无赖之徒，违背不祥之言，它的弊病是三；操觚发的议论，不是有本源，踏着偷袭陈国的意见，剿灭集中了涂很高兴，有的才能的人就都能为忧虑，敷衍抵塞罪责，讨论李轶听说，记述游览，义无不足取，说话的口气没有文采，它的弊病之四；有的有郑译录范围渐渐扩大，言论足以观察，删淘汰污秽荒芜，很懂抓住要点，并借步阐宗风，不出郑庄公的本意，虽然有断章取义的好处，也不能免于诗歌不像的不满，它的弊病的第五条理由。准备了这些，这是义于是镣铐，于是使海内一、二个本来就好的人，反而去看回报馆改名为蝥贼，去回报章是妖言，这是古代道义，不去，好办法弊病。唉，不那些痛苦吗？
现在在中原报告设下，却想再向西人的大观，这种形势下，就不可能。向西国商议院议定后一件事，黥布的摆在众人面前，让他回报馆人入院，插着毛笔录用；中国就要避讳的莫过于深，枢密府的举动，这才是真正的宰相不知道，不要说外面的人。西方国家的人常常、物产、百姓业、商册，每天都有记注，刘展她身手不凡，卷，审查副印报，与众人共同全部；那么中国丈夫家六畜，没有专管，州县亲民，在他所管辖的百姓、产业，最后由全面了解，不要说朝廷。西邻的格导致制造专门之业，官立学校，士建立学校，讲求观摩，新法太阳出来，所以赶忙登上报告章，先看到痛快；中国的就稍微讲这有学问的人，已如凤毛麒麟的角，哪有专精从事自己的职业，神明他们的法度，而创作了一首新的制度。因这些的缘故，就会向西报答之长，都不是我所能有的。既然如此，那么报答之列该怎么办呢？回答说：我的翻译五洲近来的事，就看到的人知道地保全大局，与他的军队强盛的弱小的灭亡的缘故，就不到夜郎自大，因枯井中因为讨论“天和地了；详细记录各省新政，就会看到的人知道新法的实际情况有好处，到了任事奉了别人的艰难策划，与他的宗旨所在的地方，而阻挠的人，有的太少了；广搜交原涉的重要的案件，那么的检阅知国体不立，受人侮辱侮辱，以上星宿的音律法不讲和，为人愚弄，可以发奋努力新学。思前洗耻辱了；天宝旁边政治、学艺重要的书，就看到的人知道把所有的学习源流门的小路，与他的时间也不长月惊异旁打转，而不至抱着八、股、八韵考据词章之学，枵舒适自得太大了。按此去做，待他以岁月，风气渐渐散开，百废渐渐举，国体逐渐建立，人才渐渐出来，十年以后，而且可以为把他安排在规模，也可以逐渐具备了。
可叹啊！中国的邸报在西报还没动身以前，然而经过几百年尚未统一推广。王商岸高肇，脚跟事情更多；鼓励百人暗示，弥补路比较少；横流更加急迫，天色昏暗依然；朝廷的喉舌机关不通，病和心腹。即使是蚊子、虻蝇的力量，尔朱荣断无背山；而精禽之心，没有忘记填大海。皇上卢循没有不是大夫的道理，下依附庶人市场上谏的分支；私怀救火不追求的愚见，是最大的声音大声呼喊的举动；被认知见解的罪行，都凭当权者。如果听的人不相信，眼睛是诽谤的话，摧毁萌拉嫩芽，有什么呢？有的人也是同一条船都很艰难，又考虑到他的《孤愤》，提着倡导保护，以成就区区之心，那么顾亭林就是人们所说的“天下的兴亡，眼光短浅的人的卑贱的人，与有责任”而已。

战国时期的强弱，在于它的道路要塞是否打通。人的血脉不通畅就会生病，不通学术文章就会孤陋寡闻，道路不通畅，所以秦国疏远隔膜，各不相关。语言不通，所以福建广东与中原内地遥远地像不同的地域。一个国家也是这样。国家上到下不通，所以没有宣扬品德传达情感的效果，玩弄文字，曲解法律的官吏，因为这个缘故视为奸臣。国家内部与外面的世界不连通，所以没有知己知彼的能力，而且守旧的儒士充分发挥他的能言善辩的口才。中国受到侮辱数十年以来，仅仅只是坐以待毙而已。
第一段的翻译，纯属自己的想法，如有不对之处，敬请指教！

中国现代文学史
引言 中国现代文学的发生
从结构学的意义上来说，中国现代文学的起——止时间是很好划定的，那就是从“五四”新文化运动到中华人民共和国成立，计三十几年的时间。
因此，有的现代文学史教材干脆叫“中国现代文学三十年”。（北京大学钱理群、温儒敏等）
而且，这三十年又清晰地显示了三个阶段，即：
第一个十年（1917—1927）：“五四”启蒙文学主导时期；
第二个十年（1927—1937）：左翼革命文学主潮时期；
第三个时期（1937—1949）：抗战及解放战争时期不同地域的多样文学形态。
但是，近些年学术界已注意到现代文学与传统文学这截然异质两种文学的“过渡”与“先导”过程，也就是说，中国现代文学起飞在“五四”新文化运动时期，但助跑过程却是近代一系列变革和改良。这个过程被称作现代文学的发生。
【中国现代文学，是中国文学在20世纪持续获得现代性的长期、复杂的过程中形成的。在这个过程中，文学本体以外的各种文化的、政治的，世界的、本土的，现实的、历史的力量都对文学的现代化发生着影响，这些外因影响着它的萌生、兴起，影响着文学运动、文艺论争、文学创作，形成中国现代文学种种迅速、纷纭的变化，构成一部能折射历史的方方面面的多姿多彩的中国现代文学史。】
最近几年出版的几种中国现代文学史教材，不约而同地重视到了现代文学的发生。如：郭志刚、孙中田主编的《中国现代文学史》，程光炜等主编的《中国现代文学史》，朱东霖、丁帆、朱晓进等主编的《中国现代文学史》，都用单章或单节的篇幅探讨这个问题。
我们这个课也将从这里开始。
第一节 中国文学现代化的起点
根儿应追溯到1840年的鸦片战争。
我们知道，中国作为世界四大文明古国之一，历史上曾出现过居世界领先地位的物质文明，这成为以后中国人津津乐道的雄厚资本。
到了清王朝，经过了所谓的“康乾盛世”之后，早已显露了由盛转衰的迹象，但中国人的自我感觉仍然是非常好的。
1840年的鸦片战争，打破了中国人的“天国梦”；尤其是1894年的中日甲午战争，中国人自尊与自信被彻底摧垮了。我们再也没有理由说我们是什么世界的中心了，我们欺负不了别人，随时被别人欺负；不但受西方列强的欺负，而且受东方倭寇的欺负。
1840年至1842年的鸦片战争，在中国历史上造成了两个相互联系的后果：一是政治和经济上，中国越来越陷于半封建半殖民地的悲惨境地，中国人民与封建主义、帝国主义的矛盾日益尖锐化和激烈化；二是外国帝国主义用大炮轰开了中国闭关锁国的大门，外国文化，当时主要是西方资本主义国家的文化开始输入中国。中外文化在碰撞中进行融合，推动了中国近现代文化的发展。
民族危机感对20世纪中国民族的文化心理产生了不可估量的巨大影响，造成了现代／传统、新／旧意识形态和价值观的对立。
在一部分敏感的知识分子中，则导致了激切变革的时代要求。出现了这样几个变革：
一、知识分子角色的变化
出现了“睁开眼睛看世界的人”。
被林则徐称为是“第一个睁看眼睛看世界的人”的魏源就提出了“师夷之长技以制夷”的口号。（学习西方人的科学技术再来制服西方人。虽然这“夷”字本身就说明当时心态，外国蔑称，妻、姨，提供女人，但毕竟要学别人）
这就是洋务运动的先声。
张之洞“中学为体，西学为用”“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应时事。”
对于这样一个过程，梁启超在1922年写的《五十年中国进化概论》中有个大致的归纳：
“近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了。……第一期，先从器物上感觉不足。……第二期是从制度上感觉不足。……第三期，便是从根本文化上感觉不足。”
实际上他说这三步，与“洋务运动”、“戊戌维新运动”、“文学革命”这三步是对应的。
洋务运动
先是买进先进的武器
还得请来操作先进武器的人
在国内又开办一些学习西方科学技术的学校。
以后，大批量地派人出去学习。
不仅派幼童出国，而且派成人出国。
不仅学习自然科学，而且学习社会科学。
不仅派人到西洋（英美），也派人到东洋。
不仅有官派留学，而且有私派、自费留学的。
一时形成了出国留学热潮。
（现代评论派，胡适、陈源、徐志摩等都留学英美）
（创造社的“三巨头”，郭沫若、成仿吾、郁达夫都留学日本）
鲁迅就非常有代表性，他1881年出生，1898年离开家乡。这一段时间已经接触到了一些西方的东西。因为当时开始了“五口通商”，其中的宁波离鲁迅生活的绍兴很近；1898年（18岁）南京，水师、陆师），这两个学校主要课程是“声光电”这些西学内容，虽然被有些人称为“邪学”，但这对日后成为伟大思想家的鲁迅，影响是非常大的。1902年到日本，1909年回国。（德国）
而且，鲁迅在日本时期，中国留学生铺天盖地，官派，私派，遍地“富士山”，炖牛肉，
清朝密电：几乎都变成革命党。
一批批优秀人才派出去，学成归来，对国家有各种贡献。
理科詹天佑，青龙桥塑像，铁路事业的开创者。
更值得一提的是严复（1853——1921）翻译《天演论》的发表，将进化论的思想带进了中国，对中国现代知识分子产生重大影响。
风行一时的严译《天演论》（几部西书将西方19世纪主要思潮的一部分介绍到中国来，赫胥黎原著《进化论与伦理学》，把进化论思想带进中国，自称是达尔文门前的一只斗犬）（宣传的是进化论的思想。进化论被恩格斯誉为“具有决定意义”的“三大发现”之一，对中国现代知识分子产生重大影响：
改变了人的思维。以前总是“今不如昔”，榜样是古人，进化论却让人们面向未来；
提供了一个新视角：从全人类、全世界的历史发展高度来看中华民族的命运。因为进化论的法则是优胜劣汰，在激烈的竞争面前，衰弱的中国有被淘汰的危险，从而产生了变革的历史要求；
人们看清了：不被淘汰，国家、民族就得强大。
国家、民族的强大首先要国民强大，而当时的国民大多处于蒙昧状态。所以，启蒙的任务非常巨大。
梁启超的“新民”
鲁迅改造国民性。（鲁迅在南京就读，买了书与周作人彻夜捧读，思想开了一扇门。）
启蒙的任务本来是知识分子启大众的蒙
但是很多知识分子本身就处在蒙昧状态，也在被启之列。
所以这个时候，一直到现代的很长时间都已启蒙为主导。
钱理群“在西方现代思潮影响下，先进的知识分子总结了晚清以来历次社会变革的经验教训，意识到中国要向现代社会转变，建立名副其实的民主共和制度，必须在意识形态尤其是价值观领域彻底反对封建伦理思想，击退在辛亥革命后愈加嚣张的尊孔复古逆流”。
二、文化机制的变化
这一历史阶段从社会的组织结构上寻求变革，必然要触动文化，带来文化机制的变化，从而影响到文学。其影响体现在：
1、法律对从事文学活动者和报刊繁荣的基本保障。
虽然慈禧把持下的清王朝在新政措施上左右摇摆，后来还镇压了“乱党”，幽禁了皇帝，但在1908年的《钦定宪法大纲》中还是在表面上规定了给予臣民言论、著作、出版等的自由。
辛亥革命后的《临时约法》也规定着；“人民有言论著作刊行之自由”。
这种情况下，报刊数量激增。
梁启超《五十年中国进化概论》中称：“自报章兴，，吾国之文体。为之一变……”，到1921年的20年里，报刊、杂志增加了十倍左右，文学的现代化发展具备了更充足的外部条件。
据北京大学（陈平原《中国小说叙事模式的转变》）统计，1902年——1917年间，以“小说”命名的杂志就创办过27种。这些报刊，在栏目的编排、题材的选定、主题的设计上都追求对普通民众的影响力，以保证其畅销，刺激文学的发展。
报刊繁荣与政治的封建色彩退减及文学的现代化同步进行着。
【报刊编辑在栏目、体裁、题材、主题上都追求对普通民众的影响力，以保证其畅销，刺激文学的发展。报刊繁荣与政治的封建色彩退减及文学的现代化同步进行着。】
实际上。从1873到1894年的20年间，是中国近代报业实践初步建立并日趋活跃的一个时期。《循环日报》和主笔王韬，宣传“变法自强”的政治主张。
1895年5月，康有为与梁启超等在变法运动中，先后创办《中外纪闻》（1895年8月17日创刊于北京，初名《万国公报》）、《强学报》（1896年1月12日创刊于上海）、《时务报》（1896年8月9日创刊于上海）
梁启超在《论报馆有益于国事》“…待以岁日，风气渐开，百废渐举，国体渐立，人才渐出，十年以后，而报馆之规模，亦可以备矣。”
《知新报》（1897年2月22日创刊于澳门）、《湘学报》（1897年4月22日创刊于长沙）、《国闻报》（1897年10月26日创刊于天津）、《湘报》（1898年2月21日创刊于长沙）
2、与报刊同时发展着的是现代出版事业。
从1904年起，出版重心已经转移到民营出版业。（张静庐辑注《中国现代出版史料》丁编，下册，第384页，中华书局1959年出版）。
与官办和教会出版事业不同的是，民营出版业向产业化方向发展，受制于“市场”这只看不见的手。它与大众的需求保持着联系，决定着现代出版业的大众化与平民化的民主特性，保证了文学的现代性实现的机会。
这种出版状况一直延续到1949年，保持了50年一贯的机制。
3、现代社会分工在文学创作队伍方面率先实现。
1905年废除科举的新政措施，将一批读书人抛到了自由知识分子的绝境，另有一批知识分子从官场退出也转入了自由撰稿人的行列。（以前是学而优则仕，从“士”到“仕”，科举，成人。书中自有黄金屋，书中有女颜如玉）
上海、天津等现代都市形成的过程为自由撰稿的知识分子提供着活动空间，一些接受新式教育的人士与上述两种知识分子一起活跃在文学领域。
稿费有了一定标准，“思想”和“写作”做谋生手段。
接近下层，站在民间立场上。
【晚清四大小说杂志的编辑者和主要撰稿者梁启超、李伯元、曾朴、徐念慈、黄摩西等和周氏兄弟就是代表。
4、培育了受众。接受者唯新是鹜。
第二节 文学观念变革
（文体观念与语言观念）
一、 文体观念变革
从晚清开始的中国文学现代化发生期的观念变革，首功归梁启超。郭沫若说：“文学革命的滥觞期的代表，我们当推梁任公”。
梁启超（1873—1929），字卓如，一字任甫，号任公，笔名有饮冰室主人等，广东新会人，政治家、思想家、文学家、学者。他中过举人，拜康有为为师学习经世治用之学，协助发动“公车上书”，投身变法维新活动。他主编、创办过《中外纪闻》、《时务报》《清议报》、《新民丛报》、《新小说》，创“新文体”广泛介绍西方近代文化思潮，宣传思想启蒙。
1、诗界革命
中国文学发展到清代，以诗文为正统，以古人约束今人为特点。
晚清文学的革命就是要打破这种格局。梁启超提出“诗界革命”的口号。“…支那非有诗界革命，则诗运殆将绝。”认为（诗要是不革命，就走到头了，走到绝路上了。）
诗界革命要达到三个标准，其中两个标准都有一个“新”字：“第一要新意境，第二要新语句。”
新意境“理想之深邃闳远”。（破除孔孟那一套，与世界接轨）
新语句，来自欧洲、表现新思潮的名词术语
真正以诗人面目倡言诗界革命的是黄遵宪。他在1868年的《杂感》中名句：“我手写我口，古岂能拘牵？即今流俗语，我若登简编；五千年后人，惊为古斑斓。”这几句直接用了俗白的文字。
“我手写我口”主张用俗话作诗，一面用新思想和新材料“古人未有之物，未辟之境”，从观念上、方法上，对1918年“新诗运动”影响很大。
【朱自清在《中国新文学大系．诗集．导言》总结“诗界革命”：“清末夏曾佑谭嗣同诸人已经有了‘诗界革命’的志愿，他们所作‘新诗’，却不过拣些新名词以自表异。只有黄遵宪走得远些，他一面主张用俗话作诗——所谓‘我手写我口’——，一面用新思想和新材料——所谓‘古人未有之物，未辟之境’——入诗。这回‘革命’虽然失败了，但对民七（1918）的新诗运动，在观念上，不在方法上，却给予很大影响。”】
2、文界革命
梁启超在写给严复的信中，曾以舆论界的“陈胜吴广”自命。他提出了“文界革命”的口号并借鉴“欧西”的思想内容和语言形式，尝试“新文体”。
这些政论文章具有空前的开拓创造精神，思想新颖，文字介于文言白话之间，“平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法”，“条理明晰”，“笔锋常带情感”，有很强的鼓动力。
“文界革命”的口号是他在1899年提出并一贯力行的，借鉴了“欧西”的思想内容和语言形式，才蜕变出他的‘新文体’。
他在游记《汗漫录》中评价日本著名政论家德富苏峰：“其文雄放隽快，善以欧西文思入日本文，实为文界别开一生面者，余甚爱之。中国若有文界革命，当亦不可不起点于是也。”
他有意破桐城古文，吸纳西方希腊罗马的雄辩体与英法近代随笔体，结合魏晋文章的旷放，把古文从“义理、考据、辞章”中解放出来。以西方近代思潮替代圣贤经典章句的义理，以丰富的世界进化维新的史实突破拘谨的考据，以俗语、外来语入文以丰富文章的表达方法，就是梁启超“文界革命”的具体内容。
（对“桐城谬种”）
“文界革命”对中国散文发展起到了很大作用。
五四后第一个十年的文学成就以小品为最大，溯其原因，离不开发生期内政论诸文体的铺垫作用。
这一时期的散文广泛地涉及到政治思想文化领域的方方面面，文章反映出新一代知识分子强烈的忧患意识、变革意识和批判意识，也反映着那一时期初步的科学民主的启蒙思想的兴起，以及在启蒙和种族革命主题下的种种观念的更新。
3、“小说界革命”
声誉最高。
中国小说观念的变化始自1897年天津《国闻报》所刊载的《本馆附印说部缘起》，执笔者严复、夏曾佑称：“夫说部之兴，其入人之深，行世之远，几几出于经史之上，而天下之人心风俗，遂不免为说部所持”，并说“且闻欧、美、东瀛，其开化之时，往往得小说之助。”鉴于历来小说在“四部”中只能附于子、史，他们从小说营造人心的角度强调“小说为正史之根”，一改历来小说评点家的攀附经史的做法，将小说凌驾于经史之上。
早在1897年，康有为就认为小说对开发民智有莫大作用“仅识字之人，有不读经，无有不读小说者，故六经不能教，当以小说教之；正史不能入，当以小说入之；语录不能喻，当以小说喻之；律例不能治，当以小说治之。”《〈日本书目志〉识语》
梁启超更是充满激情地夸示小说的社会功能，把自古为小道的卑贱文体提到“不可思议”的高度。
《论小说与群治之关系》（1902年）：
“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新人格；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心、欲新人格，必新小说。何以故？小说有不可思议之力支配人道故。”
看中的全在小说启蒙、新民的工具作用。
梁启超的“小说界革命”并没有带来纯文学的小说观念，出现过一批主题先行、理想化、概念化的作品。
梁启超【新中国未来记】图解他的政治主张。
（50年之后，中国打败了俄罗斯，实行联邦制，组织召开世界大会）
艺术上不行。
但很多触及中国问题：妇女缠足、扫除迷信、立宪、华工、反帝等。
（五四：劳工神圣）
小说观念在无限提升其社会功能的“革命”以后，又有其自发的矫正。1908年徐念慈在《小说林》发表《余之小说观》，指出“昔冬烘头脑，恒以鸩毒霉菌视小说，而不许读书子弟一尝其鼎，是不免失之过严；今近译籍稗贩，所谓风俗改良，国民进化，咸唯小说是赖，又不免誉之过当。”可贵的是，他还指出“小说与人生，不能沟而分之”这是五四文学研究会作家提出为人生文学主张的滥觞。徐念慈更强调小说的审美价值，他的小说观念介于梁启超的社会功用与王国维独立价值之间。（有说“兹”，最早介绍黑格尔美学）
西方小说的翻译对中国小说观念也有影响。林纾没有像徐念慈那样的小说美学观念，也没有梁启超式的启蒙主义观念，他甚至还错将狄更斯小说与我国历史中的《史记》、《汉书》相比附。但他依赖自己的体悟也说出了狄更斯小说写实主义的成功经验，在许多译序当中总结概括出一些西方小说的艺术经验。
4、戏剧观念更新
提倡戏剧观念更新代表有陈独秀。
1905年他在《开办安徽俗话报的缘故》‘戏馆子是众人的大学堂，戏子是众人大教师’，不识字人也可以由看戏而开通风气。
看戏不再只是游戏，演员也不再低人一等。
他还指出戏剧改良有小说、报馆不及的方便，不识字的人也可以由看戏而开通风气。
这一年，后来为南社领导人的陈去病、柳亚子创办了我国最早的戏剧杂志《二十世纪大舞台》。1906年，李叔同、曾孝谷在日本东京发起成立了春柳社，不久欧阳予倩、陆镜若也参加活动，宗旨是“研究新旧戏曲，翼为吾国艺界改良之先导。”（欧阳予倩《回忆春柳》）他们首先推出的剧目是《茶花女》（第三幕）、《黑奴吁天录》。新剧家王钟声在上海发起成立春阳社，演出《黑奴吁天录》。1908年，他又在从日本回来的任天知的帮助下，以通鉴学校的名义演出根据杨紫鳞、包天笑翻译的英国小说《迦因小传》改编的同名戏剧，该剧摆脱了京剧样的戏曲特征，标志着国内新兴话剧的萌芽。而据记载，1899年，上海圣约翰书院已有学生自编之时事新戏《官场丑史》演出。（朱双云《新剧史》）。。。。。。。。。。。。
参照以下
www.nmxzy.cn/upimg/soft/2_071224075840.doc
jpkc.hrbu.edu.cn:8080/jpkcjs/zgxddwx/word ...
参考资料：www.nmxzy.cn/upimg/soft/2_071224075840.doc

康有为关于报纸匡不逮、达民隐、鉴敌情、知新政的“四善”说，就非常具有代表性。在这里，报纸一方面作政府的顾问参议，为政府拾遗补缺，另一方面为推行新政服务，近代报纸在他的眼中主要成了国君的耳目喉舌。在百日维新期间，康有为上奏改请《时务报》为《时务官报》的作法，即是例证。从某种意义上说，这一时期康有为心目中的近代报刊不过是邸报的一种放大，或者说是传统邸报与近代报纸的一种混和物。而此时梁启超发表于《时务报》上的那篇著名的《论报馆有益于国事》，其观点与康有为一脉相承，甚至于没能超越王韬。总的说来，以早期报刊思想家的理解，近代报刊主要还是君主的耳目喉舌，即封建统治权力的一种延伸。
因此这一时期报刊思想有一个明显的特点，新颖的现代报刊理论被纳入了以君主为中心、纵向封闭的传统交往模式中。“办报求通”这一早期报刊理论的中心议题，是政治改良思想的集中体现，但它一方面往往与中国古代的太师采风、谤木谏鼓作比附，认为这是“先王遗制”；另一方面他们所谓的“求通”思想与现代意义上的信息沟通、交流有着天壤之别。他们的“求通”在于“去塞除病”——解决现实的政治弊端，于是无论“通上下”，还是“通中外”，都与“国事”迫切相关。当然他们在对报纸多种功能的阐发中，也流露出民权意识，但其重点还在于缓和封建政体造成的“君民相隔”的矛盾，而非出于现代意义上人对精神交往的普遍需求。
由于变法的失败，康梁对报业的构想——“官报”成了空中楼阁，但报业直接服务于政治、通过报纸解决现实政治问题这一思路，却留存了下来。戊戌政变后，梁启超在日本接受了大量资产阶级“本原之学”和西方新闻学论著的洗礼，对现代报刊的社会地位有了新的见解。他参照西方关于记者为“第四种族”的思想，提出“报馆者非政府之臣属，而与政府立于平等之地位者也”，这无异是对过去的一大超越。那么，在此时的梁启超眼中，报业在社会体系中，又处于何等位置呢?在《敬告我同业诸君》一文中，梁启超较为清晰地表达了他的思路。他认为政府的权力除了通过立法、司法和“政党的对峙”来监督、限制外，报纸以舆论为后援，也可以行使监督政府的权力，而在君主立宪制尚未确立之前，报纸是“独一无二之政监者”。因而在他看来，报业的舆论力量像立法、司法等政权的组织形式一样，可以直接参与政治、左右政治，所谓报纸可以“以言论易天下”，极力夸大渲染报刊的舆论威力。我们在研究过程中还发现一个很有意思的现象，梁启超有关“议院”功能的阐述，如“通上下之情”、“成合群之势”、“行责任之监督”等，与他对报刊功能的理解极为相近。可见，梁启超对报业与政府之关系的见解前后有别，但报业与政治的联姻，确切地说认为报业是某种现实的政治构成的基本点却前后一致。