最早读《六祖坛经》是2009年8月，在北京潭柘寺，一共50多人一起共修，现在想来甚为怀念，为了那里的一草一木，一花一叶。林中的蝉鸣，不时传来的鸟叫声，盛夏的骄阳，寺里却独有一种宁静的清凉。一共九天的时间，每天都是晚上两个小时共读《坛经》，郎朗读经声，在黑暗的夜空中闪闪放光。

      如今一晃已近八年过去了，期间对于《坛经》也曾经一读再读。记不得这是第几次读了。行由品第一仍然让我很惊艳，在于惠能的智慧言行，当他初到五祖堂前，被五祖呵斥"汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？"他的回答是 "人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”就是这一句，已经再次震撼到我，正如释迦牟尼佛一手指天，一手之地所说的“天上地下，唯我独尊”一样掷地有声，平等无二。这是何等的智慧心性才有的自信和自尊啊！不由得赞叹！复赞叹！虽然他大字不识一个，却没有任何的自卑，发自本心，出自本性的活泼泼的佛性禅性流露无疑。

       还让我很有感觉的就是神秀的偈“身是菩提树，心是明镜台，时时轻拂拭，勿使惹尘埃”，第一次看到这个偈子就有喜欢的感觉。

       惠能的偈“菩提本无树，明镜亦非台，心中无一物，何处惹尘埃”更让我倾心，拜倒，爱极！与内心很多的感觉非常相似相应，忽远忽近，若有若无，神龙见首不见尾，慨然长叹，心向往之。

      师父在惠能偈基础上的阐发又是另一重境界“菩提本无树，明镜亦非台，心中无一物，处处惹尘埃”，如此意境，也是不可说，不可说！看看我们在红尘俗世中漂流浮沉的芸芸众生，哪个不是皆具如来智慧德相，都佛性圆满具足，却又在在处处，沾染招惹了多少的贪嗔痴慢疑，烦恼障碍迷惑啊！同时这些个尘埃原本也没有，只是借假修真，一旦勘破，呜呼哀哉，真的就是空空如也！只不过是一场游戏一场梦，我们入梦太深，把梦当真，如此想来，只要看到这些尘埃，也就如白雪见日，化为无形了！这也是“烦恼即菩提”的转化吧！所以感恩所有的贪嗔痴慢疑，感恩所有的烦恼障碍迷惑，感恩所有的尘埃，如果没有这些，也就没有所谓的借假修真了。

       惠能在五祖为其秘密讲法开悟后所说的“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。从八年前初见的惊鸿一瞥，到之后不断读诵的反复玩味，到近几年在生活工作中的结合，尤其是与《你值得过更好的生活》一书阅读并实修一年的相辅相成，让我越来越有感觉！星云大师在《六祖坛经》的一次演讲中所说六祖开创中国禅风，禅不离行住坐卧，禅就在日常呼吸吃饭睡觉以及工作和生活之中，本来就是活泼的新鲜的流动的，本来就是啊！丁愚仁师所传授的“知道有念，知道无念，知道就行”的咒语正是禅在日常生活中的最实用的妙法！还要继续使用，多用，时时处处使用！
       此时此刻此人此文，也是尘埃，也无尘埃矣！

　　当细细品完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，这时候，最关键的读后感怎么能落下！为了让您不再为写读后感头疼，下面是我帮大家整理的工作就是修行读后感，希望能够帮助到大家。

　　工作就是修行读后感1

　　没有谁是完美的，但我们可以选择不断完善自我。我是一个不爱读书的人，但我的工作需要我不断学习新的知识来充实自己，所以我选择了《工作中的自我修炼》这本书，来改进我工作中的不足之处。

　　生活中的我是个大大咧咧不拘小节的人，对于工作我的心态也是一样的，只是我的责任感要求我在工作中更加认真一些、小心翼翼完成自己的本职工作。几天前读了《工作中的自我修炼》这本书，可以说，真的是学习到了很多很多在现实生活中学习不到的东西。我一直以为，在工作中我只要本本分分完成我的本职工作，做到没有差错事故，不犯错误就可以了，我的工作就很优秀了，但是读完这本书之后我才发现不是这样的，完成工作不应该成为我的唯一追求，在工作中提高自己的能力与素养才是更重要的。

　　一：耐得住性子

　　不会忍耐的人也不会有能耐，在工作中因为一点摩擦就引起不必要的争吵。我们不能乱发脾气更不能随意轻易发火，要学会控制自己的情绪，学会制怒，不要任性。忍是一种工作的技巧，忍也是一种智慧。所以我们需要戒骄戒躁，保持平常心，不畏难，不怕输，善于总结，不断经验，为以后的工作奠定坚实的基础。

　　二：顶得住压力

　　所谓有压力才会有动力，压力是追求成功的动力。压力是一种挑战，人的一生中会面对很多挑战，如果每一次面对挑战，我们都因胆怯止步不前，那我们会变的碌碌无为。压力是一柄双刃剑，正确的对待压力，可以使人进步。反之压力则会成为失败的根源。所谓最大的敌人就是自己，面对压力，我们需要做的就是自我调整，给自己创造一个有利的环境正确处理压力。

　　三：挡得住诱惑

　　如果控制不住自己的欲望，就有可能犯错误，人最难战胜的就是自己，控制人的物质欲望有利于磨练自己的意志。我会做到挡住诱惑，不为私心所扰，不为名利所累，不为物欲所惑。

　　四：挺得住困难

　　工作不会总是一帆风顺的，坎坷、泪水、困难等等……但是要想成功，要想有所作为就要挺得住困难，不磨不成玉，不苦不成人。在困难面前，我绝不能俯首帖耳，屈服于它，只有勇敢的与它抗衡并且击倒它，才会得到真正的成长。在困难面前我们往往选择逃避、不理会，但是通过对这次的阅读我知道了，困难就像橡皮筋一样，你弱它就强，当你勇敢的面对困难，你会发现，其实并不难。原本以为的困难会因你的努力而改变。我会做一个勇于面对困难，不畏惧的人。

　　五：经得起折腾

　　每天的工作都是循环作业，面对的问题反反复复。有的时候很害怕别人的“折腾”，遇到这种情况我们通常都会抱怨。但通过阅读我们了解到在工作中应该不怕折腾，反复的折腾其实就是坚持不懈的磨练自己。要想成为核心骨干，就要经得起折腾，因为骨干是折腾出来的，不经历折腾就得不到真正的锻炼。以后的我在工作中体会领导的良苦用心，不把折腾当折磨。把折磨化为力量从中得到成长。

　　六：担得起责任

　　想把工作做好，能负责是不够的，还需要尽职尽责，要担得起责任。做一个敢于负责敢于担当的人。我觉得我在这个方面做的还是可以的，从没因为一些小事无故空岗，请假。在工作中恪守本分，尽职尽责的做好手中每项工作。我会不断提高标准，不仅要做完还要做好，更要做到位。

　　七：丢得起面子

　　常常我们都很注重自己的面子，宁愿皮肉受苦也不想丢面子。但面子往往是自己给的，不是别人给的。害怕丢面子会让自己丢一辈子的面子，害怕失败会失败一辈子。被领导责备、被同事比下，常会觉得面子挂不住，心里会想很多。但是阅读后我觉得应该看淡面子，放下架子。人活的累就是因为放不下架子，撇不开面子。能看的淡面子的人一定拥有非同寻常的胸襟和肚量。放下架子，看淡面子，这是能力，更是智慧。最后，我们会为自己赢得面子。

　　八：受得了批评

　　善于接受批评，敢于面对打击并努力纠正自己缺点和不足的人会取得双赢的结局。批评让人成长。只有把挫折当作锻炼，把挫折当作磨练我们才能更好的成长。以后再遇到批评，面对打击的时候，我会用更好的心态来面对，被误解的时候微微一笑，委屈的时候坦然一笑，吃亏的时候开心一笑，危难的时候泰然一笑，轻蔑的时候平静一笑。人没有一帆风顺的，在成长道路上会遇到很多的质疑很多的批评，我们都应用最好的心态去面对，虚心接受。

　　九：改得了错误

　　人不可能不犯错，有些时候我们甚至想掩盖错误，最终会被自己所犯的错误拖累。相反，坦然的承认错误，正确的面对错误，然后改正，避免同样的错误再次发生。以后的工作中我会经常检讨自己的错误，吾日三省吾身，不会留下不必要的隐患。

　　在自我提高、自我修炼的过程中要做到上述九点、要面面俱到是很难的。耐得住性子、顶的住压力、挡得住诱惑、挺得住困难、经得起折腾、担得起责任、丢得起面子、受的了批评、改得了错误，这些条件看起来很简单，实现起来却不易。耐心解答客户的疑问；扛起责任和压力；微笑面对失败等等。记得香港首富李嘉诚说过：“一个人只有不断磨练、锻炼、修炼，才能不断成长，才能获得成功。”是的，这就话说的很对，在成功的路上，从来就不缺有韧性和坚持的人，为什么最后他们还是没有成功？我想可能是因为他们只是懂得坚持不懈，没有意识到在磨难中要不断地提高自我，在困境中修炼意志，古人云：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。成功的路上布满荆棘，在困境来临的时候，我们唯一能做的，不只是拥有克服困难的意志，还要有历经磨难的信念，在困难中不断完善自己，提高自己。

　　工作就是修行读后感2

　　人哪里需要远离凡尘？工作场所就是修炼精神的最佳场所，工作本身就是一种修行。只要每天确实努力工作，培养崇高的人格，美好人生也将唾手可得————稻盛和夫

　　每个人对工作的态度不会一样，就像每个人的长相不会一样，相由心生，每颗心都有她自己的感悟和归属。我不知道，我每天努力工作，美好的人生是不是真的就像大师说的唾手可得；我也不知道，每天该怎样培养崇高的人格？我更加不知道的是，别人如何对待自己现有的工作。

　　很多人说，职场如战场，只有知己知彼，才能脱颖而出，这也不失为一种修行。《甄嬛传》将是一部绝佳的教学器材。善良美丑，勾心斗角，精于算计，你死我活，这已不是修行，而是修炼，然而高处不胜寒，于是我想，是不是每个人都一定要拼了命去争那皇冠？争到了又能如何？

　　害人之心不可有，防人之心不可无？职场竞争，适者生存，弱肉强食？那么只要进入了职场，只要我们参加了工作，是不是就永远也逃不出这两条铁的定律？我不得不说，是的。但不得不说，没有竞争，人的惰性会无限增大。良性竞争的重要性就显得尤为重要。在任何一个工作岗位上，并不是缺了谁就不行了，所以每一个岗位都会存在竞争。竞争不是嫉妒，如何正确的摆正心态，需要的是个人修养。工作场所是修炼精神的最佳场所，我非常赞同。不论哪一种工作，都不是靠一个人完成的，所有的工作场所，出现的形形色色的人，都是彼此修炼精神的参照物。

　　己所不欲，勿施于人。还在学童时代，老师就教育我们，做事先做人。出门靠朋友的道理我们每一个人都懂，怎么才能交到朋友？交友先交心，交心先修身。工作伙伴，先成为朋友，才能更好的合作，工作才能更好的完成。

　　然而，日复一日，年复一年，每天重复着同样的工作，难免会有懈怠，甚至是厌烦。怎么才能坚持？不忘初心，方能始终。道理每个人都懂，但做起来，不见得每个人都能做到。我们选择一份工作，可能专业不对口，可能兴趣不相投，可能预期不达标，但总有一个说服自己的理由让你选择留下来，那就是你的初心。无论你最初是应急也好，还是两难选其易，你的初心，就是有一份稳定的工作，然后过上稳定的生活。在其位，谋其政，何尝不是一种修行？有多少人能真正做到尽责职守？

　　很多人频繁的换工作，委屈了就辞职，厌烦了就换岗位，永远都是新的开始，但也永远都只是在起点。人贵在有自知之明，认清自己的能力，确定自己的目标，坚定自己的方向，坚持自己的道路，何尝不是人生中最大的修行？

　　其实你以为是你选择了工作，其实是工作选了你。不论在哪一个岗位，尽职尽责，做好本分工作，已然是最好的修行！法律规定人权的底线，道德明确为人的底线，工作则是一种修行！有些人，修禅，有些人，信佛，有些人，膜拜上帝！与其说这是信仰，还不如说是个人的修行！修行，是内在的，内需！不需要你跑到深山老林，不需要斋戒，不需要冥思苦想，其实工作场所就是修行场所。禅道也好，佛道也罢，追求的是境界，没有最好，只有更好。工作何尝不是如此？没有百分百的满意，只有精益求精的追求。修行讲究循序渐进，工作也不可急功近利！修行在意完善人格，工作力求完美。做每一份工作，将你的每一分有价值的、有品质的贡献出来，细心，谨慎，严格，认真，谦虚，如果这些都在工作中贡献出来，你的人格也一定是很高尚。这就是修为，这就是工作中的修行！不会游泳，经常换游泳池，也还是不会！学会游泳，有水的地方就是泳池！

　　工作就是修行读后感3

　　以前很多人都认为人生是修行，我觉得不要这样认为，人生是修行太苦，修行一定是很苦。怎么修炼自己呢？工作就是修行的场所，不要把人生变成修行的场所，我觉得人生应该是旅行。想一下你去旅行的时候，一定是很快乐的`，那才应该是人生。你遇到的每一个人，都应该是风景，你遇到每一件事情都应该是美好，这就叫人生。我回到新希望六和来工作，一直觉得遇到你们，是我人生很美好的一件事情，你们肯定已经发现，一年半来我努力在调整公司，让大家感觉变的比较美好。但是你也知道，我在工作上、在转型上的要求非常的苛刻，因为我知道那是修行。所以请大家把这件事情分开一点，就工作是修行，人生是旅行，这就是我个人的心得，我也是这样要求我自己的。

　　你们会看到，无论我去哪里，参加你们的会也好，到不同地方看片区也好，在开会当中我一定是很认真，很高的来要求你们，要求我自己。可是我也会在闲暇之时，写了一些很美的东西和很好的感受，我与大家同样去青岛开会，我相信我们得到的东西可能会不太一样，因为我会花半个小时或者一个小时感受人生，然后花九个小时去工作。我需要一个小时、或者半个小时感受人生，我相信就够了。所以昨天雷军说，以前99%+1%，24小时工作，他以前觉得是对的，现在觉得不太对了，我先不去评价，我只是告诉大家说，有些时候我们在一个需要付出的时间的时候才可成长，恐怕也得99%的汗水，因为我们是在转型，是在付出的时候，我们只有付出努力才可以把之前落下的功课补回来，这是没有办法的。但是我希望大家还是能调整，用一种修行的态度对待工作，如果工作是修行的话，你就会发现工作很好，因为修行会得到什么，修行会得到让自己心安的东西。

　　我学禅修已经有一点时间，一直感谢禅修训练，使我可以面对这么大的挑战和压力，又接受这么多的变化，转型推进的过程当中，我并没有太焦躁，相反我还按照我的时间去锻炼身体，继续在飞机上去写我的书，去准备给你们讲的PPT。你在努力的工作时，你不会觉得太累，你会享受它，因为你知道这是在修行。

　　修行会得到几个好处，第一个好处就让你的心比较安静，人心安静是比较重要的，人心安静的时候，人会长的比较好看，因为人的面貌是由心定的，所以相由心生。

　　第二个修行得到的好处是你会发现你在为自己做事，你不是在为别人做，修行都是内求，就是你在为自己做。

　　第三个修行得到的好处快速进入状态，有效率。这个好处就是我一直重复的话，有人问六祖什么是禅，六祖回答说“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉”，这就是禅定。也就是说你在什么时间做什么事情，你会很快的就去做，你不会有太多的纠结，所以人们总是会问我，你怎么可以处理那么多的事情，我说没关系啊，你就一小时干一件事情，一小时干一件事情，你会发现一天干八件事情，如果你一天去做八件事情你一定做不到。但是你每一小时做一件事情，一天做八件事情你肯定做的到。只是需要你必须保证那一小时只做这一件事情，这就叫吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，只有禅定的人才做的到，你的转换速度要非常的快。

　　其实禅修并不需要跑到深山老林，也不需要什么都不吃，不需要苦思冥想，其实工作就是修行的场所。如果按照这个逻辑来讲，你可以知道工作有多大好处了，更重要的是人会更健康。

　　工作为什么是修行的场所呢，因为工作要的一些东西跟修行一模一样。我可以从三个方面来诠释给大家听。

　　1、工作就是要持续完善，在每一天的工作中，努力认真地去做事。

　　释迦牟尼开示说“精进”是达到开悟的办法之一，联系到我们的日常工作，就是持续改善，这不就是“精进”嘛。比如说这次来做报告的同事，一个月后你又来做报告，要问自己这次报告比前一次报告进步在哪里，进步一点点也行，“持续改善”就是“精进”。工作之所以成为我们修行的场所，第一点就是因为工作要求持续改善，如果你能这样要求自己，你就已经在开始禅修了。

　　2、工作可以帮助我们战胜欲望，磨炼心性、培养人格。

　　在工作当中，最重要的就是管理目标。我为什么对预算这么紧张，就是因为预算就是目标的一种表达方式，那么管理目标就是管欲望，所以承诺目标实现，是一种修炼。工作当中我们必须合规，如果一定要打破流程，打破我们讲的制度的时候，其实你就是没管理好你的欲望，所以合规、遵守流程，又能够去实现目标，这本身就是修行，而能够在工作中接受挑战，接受变化，调整自己，战胜欲望，超越自己，就达成修行的目的。

　　3、工作品质就是人格完善的表现。

　　在修行当中，非常在意人格的完善，修行就是实现自我人格完善的过程。在人格完善当中，最简单的一件事情是什么？就是有品质的去做工作。你做的工作每次都有品质输出，都有价值的贡献，你的人格就很高尚。人格是什么？在我看来，人格就是你品质的厚度。在工作中，如果你把每做的一个工作，都有价值、有品质的贡献出来，你的人格一定是很高尚。

　　所以，我才说工作就是修行。如果你这么去想，你会觉得工作真的很好，你发现你每做一件事情都是一个修炼的过程，会对完善自己非常好。所以人们总是问我，为什么你可以在研究和实践中跳来跳去，做了这个又做回那个，我说就是因为我在尝试不同的修炼的场所。你这样理解工作就会很好，你也不会觉得太累，你遇到难题你就知道，这是修行对你的要求，对你的挑战，你超过它你就会成功。

六组禅经讲述的是自达摩祖师开始自六祖慧能禅学发展经历。禅师的经历感悟，让人们共鸣。禅师也是凡人，几乎是没有神的迹象。我们会发现到，历史上伟大或只是平常的一位禅师，他们都是活活泼泼，高高兴兴。真真实实，轰轰烈烈。我们难找到一个垂头丧气，消极萎靡的禅师。这使我们知道，禅有一种健康与优美的风格。所以进入禅智的人，都会有一个光明的心，有庄严伟大的内在。这就是禅心。这种禅心使我们知道禅对古今中外的人心都能带来绝对的利益。禅宗所留下的公案固有其难以参详的特质，不过禅师们都是历史上真真实实生活过的人物。他们的修行过程不是神话。都是我们可以体验的，也令我们有这样的信心。只要能如实修行，也能够达到禅师的境界。即使不能修行，若能把一些禅意带到生活，也会让我们活的有兴趣一些。

禅宗，主张修习禅定，故名。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。 佛教传入中国后，禅学或修禅思想一直获得广泛的流传，在东汉至南北朝时曾译出多种禅经，禅学成为相当重要的流派。相传菩提达摩于六朝齐、梁间从印度渡海东来，梁普通(520-526)前后到洛阳弘扬禅法。因其禅法不为当时佛教界所重，乃入少林寺安心壁观，以“二入四行”禅法教导弟子慧可、道育等。慧可从达摩6年，达摩授以《楞伽经》4卷。后隐居于舒州皖公山(今安徽潜山东北)，传法于僧璨。僧璨受法后又隐于舒州司空山(今安徽太湖北)，萧然静坐，不出文记，秘不传法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。后至吉州(在今江西吉安)传法，尝劝道俗依《文殊说般若经》一行三昧，可见其除依《楞伽经》外，还以《般若经》为依据。后住湖北黄梅双峰山(一名破头山)30多年，主张“坐禅守一”，并传法于弘忍。其另一弟子法融在金陵牛头山传牛头禅。 弘忍得法后即至双峰山东冯茂山(一作冯墓山)另建道场，名东山寺，时称其禅学为“东山法门”。其“萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授与人”的作风，开中国佛教特有的禅风，对后来禅宗发展影响甚大。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智诜等。相传弘忍为选嗣法弟子，命大家各作一偈，时神秀作偈:“身是菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。慧能也作一偈:“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍认可，并秘密传以衣法，为第六代祖。慧能得法后南归，隐居15年，继至曹溪宝林寺。后应请在韶州大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，并传授无相戒。嗣法弟子有行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等40余人。法海集其言行为《六祖坛经》，是为南宗。神秀于弘忍寂后至荆州当阳山玉泉寺弘禅，20余年中门人云集，是为北宗。神会先后在南阳、洛阳大弘禅法，南宗遂成禅宗正统，慧能宗风独尊于天下。神秀北宗则门庭寂寞，传不数代即衰亡。该宗所依经典，先是《楞伽经》，后为《金刚经》，《六祖坛经》是其代表作。 提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主要依据是达摩的“二入”、“四行”学说。“二入”指“理入”和“行入”。理入是凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修一种心如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为。这是该宗的理论基础。行入即“四行”:报怨行、随缘行、无所求行与称法行，属于修行实践部分。慧能继承这一学说，在《六祖坛经》里主张舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见;一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。其禅法以定慧为本。定慧即“无所住而生其心”。“无所住”指“定”，“生其心”即“慧”。慧能从“无所住而生其心”的经文中，悟出了定慧等学微旨。禅宗的一切思想，皆从此义引申扩充而来。 慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗;青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗;世称“五家”。其中临济曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派。合称“五家七宗”。沩仰宗。沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立。其修行理论继承和发扬道一、怀海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性，人若明心见性，即可成佛。临济宗。义玄创立。因义玄住镇州(在今正定)临济院而得名。提出“三玄”(三种原则)、“三要”(三种要点)、“四料简”(四种简别)、 “四照用”(四种方法)等接引学人。因其机锋峭峻，别成一家。曹洞宗。洞山良价及其弟子曹山本寂创立。其教法“五位群臣”说，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山(在今乳源县北)光泰禅院而得名。其禅风被称为云门三句:“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐浪”。常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示，接引学人，表现出“刚劲”的宗风。法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。提出“理事不二，贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的主张。以“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”，概括其宗风。黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山(在今南昌市)而得名。法门为“道不假修，但莫污染;禅不假学，贵在息心”。杨岐派。创始人方会。因住杨岐山(在今萍乡县北)而得名。时人称其兼百丈怀海、黄檗希运之长，得马祖道一大机、大用，浑无圭角，宗风如龙。禅宗五派的思想，相差无几，仅是门庭施设不同，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风。法眼宗文益在他所著《宗门十规论》中指出:“曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳(指云门--引者)则函盖截流，沩仰则方圆默契”，指出四派不同之点。法眼宗的宗风则为“一切现成”。禅宗在五家七宗以后，禅风有所改变，有“颂古”、“评唱”等一类禅门偈颂行世。后有克勤作《碧岩集》，影响很大。从此禅宗机用变成逢场作戏。后克勤弟子大慧宗杲销毁《碧岩集》刻版，想杜绝不明根本、专尚语言的禅病。但不久又有刻版重出，宗杲的预定目的未能达到。后来他提倡“看话头禅”，将“敲门砖”给发心参禅者，深受士大夫们欢迎。这种佛儒合流倾向，影响到宋明理学的形成。宗杲又反对正觉所倡导的“默照禅”，称之为“邪禅”，认为是不求妙语，只以默照。实际上看话头禅应用慧能定慧等学中的“慧学”，默照禅应用其中的“定学”，两家只是方法上的不同。这两家禅学，自宋以后，经元明清三代，至今不绝。正值禅宗流弊严重，临济、曹洞互争短长时，法眼宗延寿编《宗镜录》100卷，对各派宗旨分歧持调和态度，目的是扶衰救弊。但此书在100年后才刻版流通，不久又被增改，至明代才恢复旧观。清雍正年间曾被推崇一时，但始终未在禅门中发挥应用。以后金元间有曹洞宗行秀，元有临济宗明本，明末清初有临济宗圆悟、曹洞宗元贤等宗师，继续弘扬禅法，都未能挽回颓势，并陆续出现三种情况:①宋初，不断有人提倡禅净合一;②为争夺法统，临济宗后人歪曲云门宗的传承，把云门、法眼两宗归属于南岳怀让一系，而将青原行思一系说成只有曹洞一宗;③清帝雍正撰写《拣魔辨异录》，以政治威力干涉禅宗内部纠纷，迫使被压制的派系所属各大禅寺，如杭州灵隐寺等，改换门庭。禅宗至此奄奄一息。清代中叶后净土信仰普遍，禅宗已成强弩之末，不穿鲁缟。近代以来的禅寺，实际都已成为禅净合一的寺院。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今延绵不绝。它在中国哲学思想上也有着重要的影响。宋、明理学的代表人物如周敦颐、朱熹、程颐、程颢、陆九渊、王守仁都从禅宗中汲取营养。禅宗思想也是近代资产阶级思想家如谭嗣同、章太炎建立他们思想体系的渊源之一。对外传播亦甚广。8世纪，新罗僧信行入唐从神秀受法，将北宗禅传至朝鲜。道义从马祖弟子智藏受法，回国传入南宗禅，称禅寂宗，后改称曹溪宗，为朝鲜禅宗主流。12世纪末，日僧荣西入宋，受法于临济宗黄龙派虚庵怀敞，将此宗传入日本，称千光派。俊荷受杨岐派禅法，回国弘传。南宋末年中国禅僧多渡日，传杨岐派禅法。13世纪初，日僧道元入日本。17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛传授禅戒，成为与曹洞、临济并列的黄檗宗，至今不衰。