从结构上看,一篇读后感至少要有三个部分的内容组成：一是要介绍原作的篇名内容和特点；二是根据自己的认识对原作的内容和特点进行分析和评价,也就是概括地谈谈对作品的总体印象；三是读后的感想和体会.即一是说明的部分,二是要有根据评价作品的部分,三是有感而发,重点在“感”字上.
首要的一点是“读”.“读”是感的基础,“感”是由“读”而生.只有认真的读书,弄懂难点疑点,理清文章的思路,透彻的掌握文章的内容和要点,深刻地领会原文精神所在,结合历史的经验、当前的形势和个人的实际,才能真有所“感”.所以,要写读后感,首先要弄懂原作.
其次要认真思考.读后感的主体是“感”.要写实感,还要在读懂原作的基础上作出自己的分析和评价.分析和评价是有所“感”的酝酿、集中和演化的过程,有了这个 分析和评价,才有可能使“感”紧扣原作的主要思想和主要观点,避免脱离原作,东拉西扯,离开中心太远.
所以,写读后感就必须要边读边思考,结合历史的经验,当前的形势和自己的实际展开联想,从书中的人和事联系到自己和自己所见的人和事,那些与书中相近、相似,那些与书中相反、相对,自己赞成书中的什么,反对些什么,从而把自己的感想激发出来,并把它条理化,系统化,理论化.总之,想的深入,才能写的深刻感人.
第三,要抓住重点.读完一篇（部）作品,会有很多感想和体会,但不能把他们都写出来.读后感是写感受最深的一点,不是书评,不能全面地介绍和评价作品.因此,要认真地选择对现实生活有一定意义的、有针对性的感想,就可以避免泛泛而谈,文章散乱,漫无中心和不与事例挂钩等弊病 .
怎样才能抓住重点呢?
我们读完一部作品或一篇文章后,自然会受到感动,产生许多感想,但这许多感想是零碎的,有些是模糊的,一闪而失.要写读后感,就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想,反复想,反复作比较,找出两个比较突出的对现实有针对性的,再集中凝神的想下去,在深思的基础上加以整理.也只有这样,才能抓住具有现实意义的问题,写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来.
第四,要真实自然.就是要写自己的真情实感.自己是怎样受到感动和怎样想的,就怎样写.把自己的想法写的越具体、越真实,文章就会情真意切,生动活泼,使人受到启发.
从表现手法上看,读后感多用夹叙夹议,必要时借助抒情的方法.叙述是联系实际摆事实.议论是谈感想,讲道理.抒情是表达读后的激情.叙述的语言要概括简洁,议论要准确,抒情要集中.三者要交融一体,切忌空话、大话套话、口号.
从表现形式上看,也有两种：一种是联系实际说明道理的.这是用自己的切身体会和具体生动的事例,从理论和实践的结合上阐明一个道理的正确性,把理论具体化、形象化,使之有血有肉,有事有理,以事明理,生动活泼.另一种是从研究理论的角度出发,阐发意义.根据自己的研究和理解,阐明一个较难理解的思想观点,或估价一部作品的思想意义.它的作用是从理论上帮助读者加深对原文的理解.这一种读后感的重点仍在“感”字上,但它的理论性较强,一定要注意关照议论文论点鲜明、论据典型、中心明确突出等特点.

钟声是历史的转折，钟声是人生的希望。每一天我们都在等待太阳升起，每一年我们都在等待新的轮回。回顾过去，展望未来。钟声让我们憧憬，钟声让我们期待。在咏叹一年过去的时候，又满怀激情的盼望新一年的来临。 其实，敲响的不仅是新年的钟声，每一天，每一分，每一秒，都有钟声在响起，只是我们忙于事务，无暇去聆听，无暇去细想。
钟声是希冀，钟声是进取。也许正是由于对过去的思考，对现在的超越，才一心想要去憧憬未来。希望在年复一年的交替中有更大的作为，有更多的愿望被实现，一路都是欢歌笑语，一路都是鲜花铺满的旅程。因为有了钟声，我们的生命才充满了奋进的乐趣。有一段路可以去走，有一个梦可以去追，有一份情可以去珍惜和拥有，让心灵在烦杂和喧嚣的尘世中有了一个彩色的寄托，多了一份追寻的力量和真诚的感动。平凡的人生因此而美丽，劳顿的生活因此而欢欣。看，有梦的人有福了，钟声在为他敲响，精彩在为他等待，困难在为他让路，众人仰慕的目光在为他追随，祈祷和祝福携手在他身后轻唱美妙的华章。

读着悠远的文字，仿佛阵阵钟声在我耳边敲响，我的心被狠狠拍打。 一个人用他不屈的精神，直挺着脊椎与世界恶势力抗衡；一个人用他深沉的动作，敲响了钟声向罪恶的根源呐喊。 为了一块纪念碑，席先生为此奔波了一生，哪怕到死也没有看到他所期盼的一切，但那块石碑镌刻下的除了一段真实的历史，还有一颗赤诚凄凉的心——为国家的屈辱，流血的过去，惨死的人们操碎了的心。却因为世人的无知麻木，随着墓碑的失弃，那颗心永远的进入了冰凉。 近代中国那段惨淡的历史，被支离破碎的保留了下来，很多的故事却永远停留在了死者的脑海，我们无从而知。席先生的一生孤寂，投射在虚华的当今，还会击起多少的共鸣？他的苦，怕只有苍老的古钟知晓。 沐浴在党柔和的阳光下，一代代人无忧的成长。枪林弹雨，血流成河的过去现在看来是那么遥远，会有人愤怒，但不会再有人为了一段历史，而付诸自己的一生；会有人屈辱，但不会再有人为了排泄内心的愤懑，而将笨重的古钟一次次狠狠敲响。。。。。。现在的社会，平静而安定，历史惨痛的教训只在学校的教科书上得到一定的彰显，却极少在现代人的内心击起波澜。因为，他们不懂。 栖镇，那个真真切切存在的小镇，不知现今又是何等面貌，是否席先生的墓地依旧与荒丘一样缩在荆棘丛中，默默地面对着半江渔火一枕清霜？荒丘上是否还静躺着那新旧两座坟墓——鲜明的贫富对比及近半个世纪的强弱对峙？

整理书架的时候看到《陶庵梦忆》静静的躺在书架最里边，想来我买了许久却不曾读过。
张岱一生跌宕起伏。"繁华靡丽，过眼成空，五十年来，总成一梦。"
草草读完钟山一篇，我并没有很明白他想传递的是什么。编者简评却又说钟山开篇别有深意。我便回头再读。
编者在前言说，陶庵梦忆看似极尽描绘他青年时繁华靡丽的生活，但看过他的自序再读确实能感受到张岱在华丽文字背后的忧伤。他在忏悔，为他自己，为这个朝代忏悔。
这般来看，我再仔细回头看便感觉到，钟山一文确实别有深意。
首段交代高皇帝朱元璋在钟山建陵墓的起由和经过。这一段我并没有很明白其深意。只当是交代背景。
而"今寺僧数千人，日食一庄田焉。"这是高皇帝建墓时将志公和尚塔迁至灵谷寺内。一个寺庙人数如此之多，每天都吃去一庄田所生产的粮食，可见其所耗之巨，可窥见这时的王朝达官贵人生活的奢靡。
尾段将甲申之变的罪由归咎到了朱成国与王应华，说是因为他们修凌伤了地脉，泄了王气。张岱说如识者说的这样的话，真是寸斩应华亦不足赎也。
可是张岱想表达的真的是这么简单么，一个王朝能因修陵时的一点过错而覆灭？不，并不是的。木枯三百者尽出为薪。说的何尝不是这末代的达官贵人们，这末代的帝王，竟是毁了先祖留下的这近三百年的基业。但枯木三百年也是说这王朝积垢久矣，从一开始建国便是埋下了覆灭的种子。
再看前文，壬午七月祭祀，也就是崇祯十五年的中元祭祀的时候，皇帝一应用具奢华无比，"甚华重"，而"祭品极简陋"。这鲜明的对比很是值得深思。祭祀之时如此对先祖不尊敬，又如何能珍惜这百年基业。
而在崇祯十一年，已是流贼猖獗，处处告警。再加上崇祯十七年李自成带起义军进攻北京，王朝因此覆灭，可以推测出在崇祯十五年祭祀时，流贼之患并未得到妥善处理。且不说流贼四起多是因统治出了严重问题，百姓民不聊生方才落草为寇。在这种危机四伏的情况下，达官贵人尚且奢靡度日，安享着这"太平盛世"，哪怕到最后危机爆发也只是归咎于修陵伤地脉，泄王气。这般王朝覆灭的不冤。这大概就是张岱在这首篇中想要告诉我们的吧。
作者：清风携远意
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来源：简书
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