草木青青，远来友人，山花绽笑，明月开怀；春光过眼，只是一瞬，你我情谊，可传万载；白云悠悠，只是须臾，你我情谊，千秋如恒；草木青青，远来佳宾，心如金玉，振振有声，佳人绽笑，少年开怀，友人是谁，说与你听，西方巍巍，大哉昆仑！
《昆仑》是一部好看的小说。情节曲折，武功精彩，情感动人，并以整体上的大气恢弘，引人入胜地进人一个江湖、历史、人性、文化多方面得到广泛表现的世界。
《昆仑》大气，《昆仑》细腻，《昆仑》是理想，《昆仑》是现实，一部《昆仑》道尽了作者对社会、对人性的反思。
论科学
说《昆仑》是近年来武侠文学的革命，其创造性的思维是一个重要原因。作者第一次将科学的力量引入了传统的武侠小说当中，给出了一个梁萧能够在小小年起成为绝世高手的根据，科学构成梁萧武功和人生的智慧动力，他最大程度地得益于其数学造诣，融合东、西方两大数学传统的智慧。数学是科学之母，科学技术的先进生产力性质在书中得到高度重视，体现了科学主义对武侠文体的动力作用。这也构成了对传统武侠的重大发扬。
纵观人类文明发展，每一次文明程度的提升，都源于巨大的科技进步：工具的发明与使用，标志着人类区别与动物，正式成为地球上最智慧的生命，原始社会产生；铜器的发明与使用，耕种的发明，更使人类的文明跨进了一大步，可以更好的与自然对抗，争取生存条件，同时也改变了整体的社会关系和结构，满足和温饱之后出了阶级，标志着人类开始进入奴隶社会；铁器的发明指引人类步入封建社会；伴随着人类在数学、天文、物理、化学等等科学上认识的不断深入，人类科学得到了飞速的发展，当科学转换成技术，技术转化成发明，发明就能够直接的推动生产力的发展，极大的改善人们的生活，甚至拓展生存的空间（船的发明，使人类征服了江河湖海；汽车火车的发明使人类覆盖了陆地；飞机的发明使人类飞翔不再是梦想；而航天飞机的发明却已经能将人直接带入太空，去探索星球外的世界）。而生产力的巨大发展其必然的结果就是带来生产关系的巨大变革。近代以蒸汽机为代表的第一次工业革命，直接引领出社会关系的巨大变革，人类社会从此到达资本主义社会这一新的文明高度。
所以说人类文明的进步直接根源于科技的进步，科学技术是第一生产力已经成为人类的共识，随着人类科学的不断发展，技术的不断进步，必将向着更高等级的文明迈进。
另外需要提到的一点就是，如何看待书籍的问题，这也是作者提出了鲜明观点的一个问题。天机宫成立的使命就是守护前人珍贵书籍，为了这个使命几百年了，天机宫人付出了几代人的努力甚至生命，然则在最后所有努力都将面临被元人付之一炬的时候，通过天机宫人的“书亡人亡”与梁萧“人在书在，人不亡，则书不亡”的对比，体现出了作者鲜明的态度：“书是死的，人是活的。世间书籍，都是人写出来的。何况，若无善学善解之人，纵有亿万书卷，也与废纸无异。书不在了又如何？天机宫不在了又如何？但使人还活着，天机宫的智慧便不会失传。”书籍固然是前人智慧的结晶，是前人对科学、文化等等方面认知的浓缩，具有无比珍贵的价值。但是书籍本身的价值并不在于被后人保存，而在于记录其中的知识被后人继承和发扬。
明白了书籍存在的意义，又引出了“学”与“用”的问题，书籍记载的毕竟是前人的智慧，前人的智慧是前人实践经验的浓缩，所以后人要通过书本继承前人的智慧，必须克服两个问题：其一，前人实践得来得智慧尤其当时特殊的条件与环境，而后人学习时其条件和环境都已改变，那么首先我们要做的就是用现在的条件来检验以前的知识，对的继承错的扬弃。其二，明白了前人的知识，只算做纸上谈兵，只是继承的一半，只有学会在现实中如何使用，才是完整的继承，也才真正的具有实际意义，也才能在此基础上，探索更加深奥的知识，实现发扬。所谓“学以致用”就是这个道理。
论战争
读过《昆仑》，不能不提的就是其中对战争的描写，可以说战争是《昆仑》的一条主线，《昆仑》由战争引出，又结束于战争。主人公梁萧因为第一次襄阳战宋人胜利而元人败北，引来元人绝顶高手前来报复，致使父死母散，从而踏上漫漫流浪之路，而拉开了整个故事的大幕。又因第二次襄阳之战，梁萧立下攻陷襄阳的赫赫战功、声明鹊起之后，却因目睹元人生灵涂炭的反人道行为之后，毅然反出元军大营，从而将整个故事推向顶峰。最后又在天机宫以一场轰轰烈烈的大战，为全书话上圆满的句号。以这几个大的战争为主线，故事中还涉及很多小的战争如精绝人与元人的战争，元人与宋人义军的战争，可以说每一次主人公性格上的改变都与战争有关，主人公在战争中成熟，却也引发出了对战争彻底的迷茫。作者希望通过故事重新对战争进行反思，从而表达抵制战争呼唤和平的主题。
“敢问天地之间，为何会有战争？”
“但凡人有善恶之心，无餍之欲，便不免战争。自古征战，不外有道伐无道，无道伐有道。所谓有道无道，那便是善恶之心；两国交锋，斗来斗去，始终不离攻城略地，夺人子女，便如始皇帝，汉武帝，乃至近代成吉思汗个个征讨不休，永无餍足，这便是无餍之欲。”
作者透过梁萧与九如和尚的对答，道出了对战争的理解与思考。归结到一点就是一句“无餍之欲”。
人世间无处不充满欲望，无时不充满欲望，人们就埋身于各色各样的欲望之中。一种欲望联系着其他的欲望，也制约着其他的欲望，共同结成欲望的罗网，欲望的城墙，将人生将生活将人世间这种千辛万苦的一辈子紧紧束缚起来，圈禁起来，让人无法挣脱。所以人就是欲望的动物，每个人都是无尽欲望的集合体，一个欲望满足了，立刻又会有下一个欲望，而当无穷的欲望混扎在一起，就不可避免的出现各种冲突，而当冲突积累并上升到一定程度，就不可避免的会爆发战争。曾记得有位西方著名的哲学家说过这样一句话：每个人站在自己的立场上都有一个绝对正确的观点，但是当两个绝对正确的观点碰撞在一起，往往就会产生一个巨大的悲剧。人与人如是，民族与民族如是，国家和国家亦如是。元人说：你们的国家强大了，就来打我们，把我们赶到环境十分险恶的地方艰难度日，如今我们强大了我们只希望得到更肥沃的土地，更好的生活，不应该吗；宋人说：元人来占我们的土地，夺我们的子女，毁我们的家园，所以我们要奋起反抗。战争打起，生灵涂炭，谁错了？
回顾人类文明的历史，实际上就是一部战争史，人类的欲望无尽，所以战争不断，无数的文明、国家、民族、生命都湮没在战争的长河中，古埃及、古希腊、古巴比伦等等一个个曾经辉煌无比、鼎盛一时的文明最终都被战火烧作历史长河中的尘埃。文明被摧毁、生命被践踏，似乎就是战争最大的作用。当权利和力量集结在少数人的手中，当国家机器沦为他们私人的暴力工具时，当他们要求满足自己贪得无厌的欲望时，无尽的战争也就成了必然。过去如是，现在如是，将来可能亦如是。而所谓的“和平”在人类历史上不过是战争的附属品而已，打累了，人死多了，目的达到了，就需要休息一下，准备下一次的战争，于是短暂的和平来临了。而和平的时间却无人可以保证，因其随时都有可能湮没在下一次的战火当中。所以和平从来都不是人类发展进程中的主旋律。
有时，战争有其有益的一面，通过战争可以解决社会中存在的腐朽、落后的一些问题，像用手术刀割掉病体中的毒瘤一样，推动社会的进步和发展。可以说，在一定程度上，人类文明的发展得益与战争。但是从另一方面看，战争有害的一面究竟有多大：文明毁灭，国家灭亡，生灵涂炭。战争永远是所有弱小群体的噩梦和地狱，他们无力反抗也无法逃避，等待他们只有无尽黑暗的命运。当生命不再尊重生命，当生命不再维护生命，当生命开始践踏生命，那么未来迎接所有生命的或许就是集体的毁灭。
一战、二战两次人类历史上规模最大的战争，用千万人的性命和鲜血向后人警世了：战争是滔天的罪恶，战争是万恶的源泉（不论你是否必须为正义而战，战争都是一种犯罪！——赫伯特•胡佛），所有妄图发动战争的人都应该被处以最严厉的惩罚。真的希望人类都可以控制自己的欲望，少一些纷争，让每个生命的尊严都得到尊重，让每个生命都能得到和谐的发展，愿战争再也不要降临到这片美丽的大地。虽然，这只是一个梦想，但是只要每个人都有这样的梦想，并为之努力，也许有一天梦想真的可以变成现实。
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都作了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。（山坡羊•潼关怀古 张浩养）
Ps：又到9.18了想起在二战中死去的千万英灵无比唏嘘，战争罪恶滔天，发起战争的日本帝国主义更是犯下了滔天的罪额。战争要用战争止，血债要用血来偿。日本是个拥有无餍之欲的民族，侵华战争犯下了滔天罪恶，给中国代来无比的灾难，罄竹难书。400万中国军队和3000万平民的死伤，这是何等令人震惊的一个数字。然，日本至今不道歉还屡屡参拜供有甲级战犯的靖国神舍，无视中国人民的情感，而且通过教科书、钓鱼岛、东海油田等项目屡屡向中国挑衅。是可忍，孰不可忍。国家的尊严必须得到维护，人民的安全必须得到保障，次等卑劣的民族政府必须为其所作所为付出应有的代价。血债血偿，过去如是，现在如是，将来亦如是。
大自然有大自然自身的法则。由大草原的畜生到人类的世界，由始至终都是弱肉强食的世界。你可以说仁义道德，可以美化侵略的行为，但说到底仍是强者淘汰弱者的残酷游戏。强权就是一切，每个人都可以大道理为自己的行为作出完美的辩解，看你采取什么立场和角度。别人听或不听并不重要，全视你本身是否有足够的实力去维护自己的立场。
八年抗战用血的事实，向中国人民证明了这个道理，所以想要在将来可以是国家的尊严得到维护，人民的安全得到保障，不再重蹈过去的覆辙，必须有一个强大的国家，一个崛起的中国。
崛起的中国必须以强大的军事力量支撑自己的脊梁。一个世界强国的标志，是政治清明、经济昌盛、科技发达、文化繁荣、军事强大。如果说政治是头脑、经济是双腿、科技是耳目、文化是躯体，那么，军事就是脊梁。头脑再清明、经济再昌盛、科技再发达、文化再繁荣，军事力量不够强大，中国在世界上也永远挺不起自己的胸膛！中国要想崛起，必须在这五个方面协调同步发展，不能使自己在某个方面瘸腿。如果我们只考虑经济及其他方面利益，而忽视军事，就会成为一只任人宰割的“大白猪”——你越胖，被人吃掉的可能性也越大。大宋朝经济、文化灿烂一时，却轻易为元所灭，就是这个道理
论宗教
《昆仑》中，作者透过和尚九如的口，通过对佛家教义的思考，给出了宗教存在发展最本源的意义所在。
书中九如和尚一身高绝的武功，表面行事却荒诞不经，更不遵守清规戒律，实际上却是真正理解了“佛”之真意的有道高僧，件件事印证佛的智慧，句句话显露佛的禅机，作者透过他的口，对佛家教义进行了思索，并延伸为对宗教存在意义的思索。
“禅门要旨，就是超越佛祖，为我独尊。传说佛祖释迦牟尼出生之时，向东南西北各走七步，然后指天指地，说道：‘天上地下，唯我独尊’。所以禅宗大师纷纷效法此举，不信前人，不信今人，只信服自身，认识了本心也就成了天上地下唯我独尊的佛祖。这就叫‘见性成佛’”。
佛的本质就是一颗佛心。修佛的目的和结果都是那颗恒久至上的佛心。佛法最主要的内容在于教导人们息下生灭妄心，体悟本来不生不灭，无实无虚，无忧无虑的真心——常住真心。换句话说，实要找回失落已久的本心，也就是明心见性。
佛家所求只是一颗佛心，并非身着袈裟的外相，所谓“见性是佛”，指的就是心中的那一点“佛性”，人人心中皆有佛的影子，只是有的彰显于外，有的隐藏于内。如果每个人都能拨云见日找到失去的佛心，也就人人都成了佛。只要有了佛心，你爱做什么做什么。
禅道讲究不拘成法，既便是西天佛祖的道理也是过了时的东西，不足法取，超越佛祖才算本事。所以世人烧香拜佛，吃斋念经，往往只是得其形式，而失了佛家本义。
九如和尚游戏人间笑红尘，才是真正得悟大道，也正是这样的胸襟，这样的见地，才成就了他一身出神入化的修为。文章结尾处劝花生佛的一段：“世事便是如此，你要看时，终生百态，光怪陆离，引人哭，引人笑。你不要看时，哪有什么芸芸众生，哪有什么大千世界，不过荡荡虚空而已，或许，连虚空也没有了。”更是以生花的妙笔形象的描绘了佛的真谛。一切皆空，立地成佛，“佛”正是“觉者”的意思。花生悟了，花生成了佛，所以花生走的洒脱，走的没有牵挂。
道家也是一样，道家追求的是“白日飞升”的成仙之道，通过“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”对身的修炼来得证大道。佛家强调的是通过对心的体悟，做到“顿悟”从而超脱生死。其实身心合一，二者本质上并无差异。
大道至简，任何道理到了顶尖处都会殊途同归，宗教亦如是。所有宗教（不包括邪 教）都是教人注重对自身的修养与探索，挖掘自身的潜力，实现自身的升华，达致与自然宇宙的和谐。
所以九如和尚有如此一语：“佛法为修身之法，绝非济世之道，是以统统都是放屁罢了！与其探索什么道理，莫如率性而为”，道破天机！
论情
情之一物最难言，可以说丰富的感情以及为感情不计代价的付出，才是人类凌驾与其他动物的根本体现。亲情、爱情、友情、仇恨、愤怒、嫉妒等等，无论正面的感情也好，还是负面的感情也好，都是人类一种宝贵的财富，正因为有了这些丰富的感情，人类的生命才变的丰富多彩。
感情是最吸引人的，也是最难以描述的。《昆仑》好看，因为它有情，《昆仑》中每一个高潮的产生因情而生，尤其是当主要人物死亡的时候，这种情被渲染到高峰，感人肺腑。
阿雪之死——真爱
阿雪为什么会死，因为她深爱梁萧，知道梁萧有难，所以一人一骑只身来救，哪怕面对千军万马永不言退，所以她死了。但是她死的轰烈、死的灿烂，因为她是为心爱之人而死，生命中再无遗憾。
阿雪用她纯真的心灵，领悟了爱的真谛。“阿雪死了本也不打紧的，可……却放不下心。你……你总不知怜惜自己，阿雪不在啦，谁会担心你呢……”，“人都说哥哥厉害，其实……只有阿雪明白，哥哥就像一团火，会烧着别人……也……也会烧着自己……”，“哥哥像一团火……而……阿雪么……就像一只扑火的小蛾子……”，“喜欢……哥哥……好……喜……欢……”。
阿雪清醒的知道梁萧并不爱她，对她只有怜惜，但她依然爱的无怨无悔。飞蛾扑火，明知道下场是化成灰烬，却依然无法阻挡对温暖的向往。这就是真爱。
真正的爱情，是能忘掉了一切绝对的投入，疯狂去爱，疯狂去恨，像暴风雨般来临，令人寝食难安，食不知味，听不到旁人说的话。阿雪做到了。
真正的爱情，是该包括牺牲、体谅和了解的。阿雪也做到了。
爱情的力量大起来，可以使人放弃一切。若说不肯放弃，或许那是没有爱情，或爱的不够深的缘故。爱情是没有道理可言的，要是有道理可言，也不叫爱情了。阿雪不想死，但她还是为了心爱的人放弃了自己生的可能。阿雪用生命来爱一个人，她用自己的死把人类这种最美好的感情烘托到了极点，死而无憾。
萧千绝之死——真情
先来看萧千绝这个人，身为元人绝顶高手，于第一次襄阳一战后，一人一虎在百丈坪击杀无数中原武林高手后全身而退，其后杀梁萧之爹，掠梁萧之母，使其沦为流浪儿。是恶是善，是正是邪，是好是坏？
所有的宋人都恨他，因为他杀了很多宋人；但他却是所有元人崇拜的偶像，他是元人的神。我们该如何平叛？
梁萧恨他，不杀他不分为人，因为他使其父亡、母散。他该是冷血无情的，但他真的是吗？
没有人是完美的，而是集优点和缺点于一身，要鸡蛋里面挑骨头吹毛求疵地去批评，只挑缺点去说，当然可以把对方批评的一文不值，体无完肤。但这却完全无助于真相。人是恨复杂的，评量一人，便像看一幅画，近观远望各有不同，若只凑近至寸许的距离去挑破绽，怎知道画的是什么？
所以抛开国仇家恨，民族矛盾，在来评价萧千绝，仅余四字——至情至性！
萧千绝不该死，武功绝世、元人眼中神一样的人物怎么会死呢。但是他确实死了，只为救两个连正式徒弟都算不上、平时呼来喝去当小厮一般使唤的记名弟子，并在临终为中条五宝正名，实现他们毕生的心愿。其言道：“谁说你是屁都不如的狗东西”，“你们既是老夫记名弟子，我救你们也是理所应当”，“用我这条老命，换取你们两条小命，老夫也不后悔”。这不是至情是什么！
反看他自幼孤苦，并无一个亲人，后来收了徒弟，满腔柔情，尽落在三个爱徒之上，但其中伯颜热衷功名，不为他所喜，萧冷、萧玉翎最为得他欢心，哪知一日间竟双双陨命，令其心如死灰，一腔亲情竟无人寄托。其后中条五宝也就成了他最亲之人，所以救他们也就成了顺理成章的事情。亲情至上，在萧千绝身上得到了完美的体现。
萧千绝不该死，若不是欲助花晓霜、花生二人脱身，以报其二人救命之恩，何至于只身带领中条五宝六人对抗元军千军万马。再看其为报其二人救命之恩，暗中保护二人三年不改，一听二人有难立刻相救，临死前还要确认二人是否真的脱险。这不是至性是什么！
最后与梁萧一笑泯恩仇为其恩怨纠缠，至情至性的一生画上圆满的句号。
所谓人情，有情才成人，萧千绝外冷内热，真情真性，生能尽欢，死能无撼，尚有何求？
欧龙子之死——真意
欧龙子一生追求的就是在铸剑技艺上的不断超越。生平铸出六把神剑，却是铸一把，毁一把，只留下最好的，这种对完美的追求，正是推动他不断进步的动力，他执着，所以他可敬。
欧龙子不是普通的技师，他是一位真正的大师，他赋予了铸剑技艺更深层次的含义：神剑有灵，神剑则主；剑乃凶器，非有德者不能驭之，所以欧龙子每铸一把神剑必有德才兼备德守剑之人，以至神剑不会沦为屠戮人间的凶器。正是这等见识和胸怀成就了他绝世的技艺。
欧龙子一生都希望铸出一般旷古绝今远超前剑的绝世宝剑，但是却一直没有动手，一直在寻找他心目中合格的守剑之人，直到满意之人出现。此等对原则的坚守可佩可敬。铸造“天罚”神剑之时，为令神剑成型，以身殉剑，体现出为实现理想义无反顾之高尚情操。剑名“天罚”，则体现出这个伟大的铸剑师希望守剑之人凭借此剑可以替天行道、惩恶扬善、除暴安良、保护弱者的伟大情怀。
欧龙子的死是求仁得仁，正面宣扬了人性中光辉得一面。
明归之死——真义
明归雄才大略、心计深沉，十年谋划，妄图掌权天机宫，功败垂成之后，翻出天机宫，投靠元人，妄图借元人之力，东山再起，获得天机宫的大权。所以在最后天机宫一战中，他出谋划策，不遗余力。但是眼看功成名就之时，元人放火烧书，他才意识到原来自己错了，自己真正追求的并不是权利富贵，而是自孩提时代起就被父辈灌输的责任：“书在人在，书亡人亡。故而不管花家还是明家，但使活着一天，便要誓死守好这些书……”。所以他用他的生命为自己的错误赎罪。
人生就是这样奇妙，人并不懂得珍惜其眼前所拥有的东西，直至当他失去拥有的一切，方惊觉曾拥有过的是多么珍贵。得而复失固令人难受，但失而复得却令人格外惊喜。而最精彩处是你重新得到得再不是以前得东西，因为你会以全新的态度去珍惜何看待它，纵然是以前视为平常不过的事物，也有了崭新的意义。
明归的死饱含深意，是对人性的深刻反思。
论和谐
西南师范大学教授韩云波在《昆仑》后记中这样写到：和平主义是当今世界的主题。凤歌是这中间最深刻和突出的表现者。风歌让梁萧在立下攻陷襄阳的赫赫战功之后，在目睹生灵涂炭的反人道行为之后，毅然反出元军大营。凤歌还写了云殊“反元扶宋”狭隘民族主义作为对比。梁萧的行为本质，符合人民的根本利益，是对人类生命和尊严的维护和尊重，是对人民群众存在状态的群体力量作为历史前进动力的思考，这是先进的文化。和平主义的主题，和金庸的武侠民族主义形成鲜明对比。这是站在巨人肩膀上的一种进步。
和平是美好的，和平是可贵的。但我认为和平并不是最好的状态，也不会是最终的状态。和平仅仅是人类状态的一种表现，而和谐才是大自然最终极的法则，是大自然发展中自然形成的规律。
“和平”与“和谐”在字典中是这样解释：
“和平”——没有战争的状态。基本上只使用于人类社会。
“和谐”——配合得适当。
由此可见，“和谐”适用的范围更广，含义更深，境界更高。
书中作者单独用一章的篇幅来论述和谐之道：
“他发觉不论题目如何颠倒错乱，但要得出结果，所用算法都须简捷优美，仿佛行云流水一般和谐自然；不论他怎样抗拒天地，算到最后，算法总不免归于和谐。怔忡良久，一个念头从他心头闪过，令他甚是惊惧：算学取法于天地，也归于天地；算学之和谐，就是天地之和谐；天地法则虽能一变再变，但其中的和谐却是恒久不移的。”
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。天地之行无知无觉，溶溶泄泄，和谐自然，何论什么善恶？你梁萧不过一介微残之躯，立身于天地之间，与微尘无异，所谓半生坎坷，不过是天地运行之一瞬，你自以为苍天弄人，也不过是自作多情罢了……”
“只觉即便这死气沉沉的阴森老林，也突然有了无穷意趣。他甚至听见了蝙蝠捕猎时的叫声，毒蛇交尾时的异响；他明白看到，繁茂的树枝间到处是败叶枯枝，隐现颓机；而枯死的老木正在长出细小的嫩芽，蕴藉生意。就在此时此地，生与死，盛与衰，循环不绝，处处透着无上和谐。”
梁萧领略了和谐之道，所以可以一剑横天，无敌天下。然则人力有时而穷，面对千万元军，终究无法力挽狂澜，这就是自然的规律。

　　《昆仑哨》是一本由窦椋著作，重庆出版社出版的平装图书，本书定价：69.80，页数：576，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　 《昆仑哨》读后感(一)：一口气读完一部超燃超爽的军旅小说

　　你会为了一份工作而以命相抵吗？徐开路会。

　　你会因爱情而长年甘受寂寞孤苦吗？孙炜会。

　　你会亲手摧毁你最得意的作品吗？严峻会。

　　我以前不知道信念是什么，我也不懂爱情多神圣，我更不知道那种亲手毁掉自己得意作品时的心境会怎样，但是在我看过这部《昆仑哨》之后，我知道了。

　　徐开路一名高原兵，很多人都没听过，以为兵哥哥、军人都是衣着帅气的军装，有着刚毅菱角分明的五官，但是在《昆仑哨》里，你会看到，我们的戍边军人布满沙尘、殷红蜕皮、布满裂纹的脸上那双明亮坚毅的眼神......

　　看完这本书，写这个视频文案，不自觉就受到作者窦椋老师的熏陶。窦椋老师的文笔真是的这个，非常推荐初高中生都看看，相信对于提高写作能力非常有用。

　　窦椋老师的上一部作品我看的是《魔鬼周》，有趣的新兵历练成为能够独当一面的特种兵，非常热血的军营生活；这部《昆仑哨》是描写戍边军人-高原兵的。没看书之前，大家脑补一下，罕无人烟的高原上，有什么故事可讲吗？诚然我们都知道他们的牺牲、奉献、坚守等可贵品质，但是这有什么好写的呢？错了错了，如果你也跟我这样想，那这本书你也非看不可了。

　　在这本书里，会一改我们印象中那个只会笔直站立执勤的戍边军人形象。而且我非常喜欢窦椋老师的真实，不是所有的主题作品都是正能量的，在窦椋的笔下，我们会发现谁都会有拒绝、迟疑、犹豫、打退堂鼓、争名夺利的人性最基本的多面性，军人一样，军人家属也一样。问题是这些情绪或人性的弱点如何战胜的问题。相信大家看完之后，就能理解了。

　　最后我想问作者一句，你能不能不要这么残忍？你能不能让我们的主角徐开路歇一歇？一件事儿连着一件事儿，感觉就没个消停，我都替他累得慌。哈哈，咱就是说故事节奏太紧凑了，一口气读完，不是意犹未尽，而是长叹一声，主角终于可以休息了。昆仑哨

　　 《昆仑哨》读后感(二)：高山之巅守卫祖国和平，凡人之躯共筑钢铁长城

　　作为世界第一高原，平均海拔3000多米的青藏高原，素来有着地球“第三极”的称号。建国以来，无数的建设兵团在这片不毛之地上热火朝天的建设着，无数英雄长眠于险峻的高山之畔、危险的洞窟之中。他们为了祖国的安定与繁荣抛头颅洒热血，在世界屋脊上创造了奇迹，成就了不朽的功勋。

　　在无数的开拓者们付出血与泪的建设后，一代又一代的军人接过了前辈们传下的火炬，坚守在这篇最靠近蓝天的土地。在这里，没有喧嚣的都市，也没有敌人的踪迹，唯有一份军人的职责，让他们坚持在这片土地上消磨青春，他们便是那高原哨兵。

　　本书是军旅作家窦椋的作品，以昆仑山隧道的一个哨所为主题，讲述了这群高原哨兵平淡又荡气回肠的故事。在这个海拔4688米的哨所中，一共驻扎了六名官兵，他们的唯一工作就是保障昆仑山隧道的正常使用。

　　在这里条件艰苦，由于高原气压不足，导致米饭无法煮熟，战士们足足吃了七年的夹生饭。蔬菜给养跟不上，战士们就自己在蔬菜棚里种西红柿。物质上的匮乏并没有击倒这些战士，但是长期与社会脱节，让他们更加渴望亲近外界到访的客人。

　　一支来边防慰问的队伍由于车辆损毁，意外来到这座哨所，却被以许开路为首的哨所官兵所打动。紧张危险的工作并没有打消战士们的斗志，无论是个人的军事素质，还是整体的顽强意志，都展现出当代军人勇敢和坚韧的一面。为了迎接客人，战士们甚至把西红柿幼苗拿来做菜，正直无私的军人背后，也有些中国人骨子里的善良和热情。

　　每个人年幼的时候都会有一个梦想，成为一名英姿飒爽的中国军人，无论是开山劈路的开拓者，还是防洪救灾的逆行者，中国军人无愧于人民英雄的称号。哨所的班长许开路就是这样一名英雄子女，他的父亲是开拓青藏高原的建设者，为开辟崭新的道路立下了无数功勋。然而一次不幸的意外，让这位英雄牺牲在他努力开辟的道路旁。许开路继承了父亲的遗愿，以开路为名，以守路为责，继续发扬当代军人的优秀品质。

　　许开路所在的哨所只是千千万万个哨所中的一员，却也是无数的哨所军人的缩影，他们在这片最蓝的天空下，执行着最单调的工作，肩负着祖国的寄托。无论是为了帮助战友而牺牲的年轻士兵，还是为了爱情而做出的牺牲，亦或者是应对敌特而做出的斗争，都是和平年代军人们的不朽传说，值得我们每个人记在心中。

　　 《昆仑哨》读后感(三)：难凉热血，剑指昆仑

　　“衣服再脏，心里干净就行了！” 这是海拔4600米前线哨点，喀喇昆仑的年轻战士青春的答案。

　　在微博上看到有关喀喇昆仑守边战士的采访，记者有咨询到衣服的问题，战士说，我们衣服脏是因为天气原因。因为在这边水很珍贵，我们需要将雪进行物理转化，变成水一个月洗一次。清澈的爱只为中国。战士们在边疆用自己的血肉之躯筑成一堵强劲的围墙。

　　在和平年代，很多人都以为战争的动乱已经远离了我们，但实际上确实很多影藏在黑暗里的利益斗争，没有停止，反而越来越嚣张。比如香港出现的暴乱事件，台湾的美国士兵等。还有国家边境发生的境外势力金融、教育的渗透事件。太多的真实无法用言语表达，更因为国家机密，没有办法让人清晰地知道！但是不妨我们用文学的角度来探索在昆仑哨所的二三事。

　　谨以此书致敬伟大的戍边军人

　　《昆仑哨》是一部军旅题材小说，讲述了在自然条件极其恶劣的昆仑山某制高点，主人公徐开路带领哨所成员常年默默守护西北命脉昆仑山隧道的故事。他协同战友抓捕偷猎分子、解决爆炸险情，带领新队员排查堵截外敌破坏势力的渗透，却愧对妻子和从未谋面的儿子。他忠于信仰、敢于斗争，展现出誓死捍卫祖国领土的赤胆忠诚和一不怕苦、二不怕死的战斗精神。

　　这是一首反映边防军人军胆、军魂的斑斓凯歌和壮烈史诗。和徐开路一样，每名高原兵都有各自的成长之路和情感世界，守土卫国是他们的职责，但作为个体，他们更多需要面对的是挑战和斗争，以及沉默、孤独甚至牺牲。本书真实再现了那些平凡而又伟大的战士们在战斗中成长、在沉默中坚守的高尚情操，表达了戍边军人守土有责、守土负责、守土尽责的决心，发出了忠于祖国、坚守边防的最强声。

　　也许他们不完美，但这就是真实！

　　他说：“人家都说，好男儿志在四方，可我们常年困顿一隅，偶尔回到闹市，却像井底之蛙，与社会格格不入。可我们知道我们是好男儿，因为他们所说的四方，就是我们站立的地方，或者说，因为有我们站在这里，他们才有了四方的概念，我们愿意成为这样的边界，或者像安逸、柳大哥一样，化作刻在边界上的碑文。班长，你要心安理得地走，不要留恋，牺牲的人，用肩背给我们垫出一条平坦之路，就是为了让我们走起来风生水起、义无反顾，将来你过得更好，我们才有奔头。当我们也为人夫为人父，不用经历你们这样的挫折，就能华丽转身，去拥抱新的生活，想想就很美好，这些不会太远……”

　　书中人物并不完美，他们有挣扎，有选择，有悔恨，但最终都记得自己当兵的使命，因此真实而动人。和徐开路一样，每名高原兵都有各自的成长之路和情感世界，守土卫国是他们的职责，但作为个体，他们更多需要面对的是挑战和斗争，以及沉默、孤独甚至牺牲。

　　“武警，与你同在！”英雄正是为保护祖国领土完整而受重伤或牺牲，为守卫国家安宁而献出了宝贵的生命，为什么要向英雄致敬，因为正因为有他们，我们才能安享这世间的平凡。也许他们一辈子都不会被世人所知，那就让这本书为他们表述一番吧！

　　 《昆仑哨》读后感(四)：千里天路通禁地，万仞昆仑守边关 ——窦椋新作《昆仑哨》写作中的点·线·面

　　（网络图片）

　　“那是一条神奇的天路，把人间的温暖送到边疆，从此山不再高路不再漫长，各族儿女欢聚一堂……”想必，看到这几句歌词，大家脑海中都会不由自主地回响起《天路》那优美高亢的旋律。

　　2021年10月，一套上下两册，近40万字的长篇小说《昆仑哨》被重磅推出，揭开了天路守护人的神秘面纱，讲述了他们有血有肉、有情有义的感人故事。

　　《昆仑哨》（封面）

　　《昆仑哨》作者窦椋，是出生于1989年的著名青年军旅作家，作为部队文艺工作者，他遍访髙山海岛，边疆大漠，积累了丰富的一手资源，写出了一系列颇受好评的军旅文学作品。

　　正如任何一部宏大的作品都有一个支点，《昆仑哨》的支点就是昆仑山特长隧道的一个哨卡。这个哨卡位于海拔4868米的制高点，而被称为“云中哨卡”，又因为所处的位置非常重要而被称为“昆仑第一哨。”

　　在这个自然条件极其恶劣的哨卡上，驻扎着五六位武警战士，他们的职责就是守护西北命脉昆仑山隧道。这里自然条件极其恶劣，但是战士们坚守岗位，克服常人难以想像与理解的困难，默默付出青春，甚至以健康和生命为代价，守护着祖国的边关。

　　作者在书中以饱满的笔触描述了守卡战士以忠诚为歌，一次次冒着生命危险排除爆炸险情、抓捕偷猎团伙、粉碎外部敌对势力的渗透破坏活动。

　　（网络图片）

　　书中主人公徐开路就是在这样艰难环境中成长起来的高原优秀战士代表，他既有铁血军人富有勇气、充满活力、坚韧付出的一面，也有思念家人、渴望团聚的儿女情怀。

　　在这个以徐开路为首的小小团队里，每个人也都有着自己的个性与理想，或许有人打着自私自利的小算盘，有人有逃避艰难环境的小心思，但是当危险来临，面对巨大困难的时候，又是昆仑厉风磨砺出的强大精神、昆仑暴雪塑造出的坚韧意志让他们勇敢地承担起了自己的职责。

　　作者窦椋以主要的篇幅描写哨卡军人的战斗和生活，《昆仑哨》也被认为是“一部以小见大、忠实塑造军人形象的严肃文学作品”。

　　如果说哨卡是作者选定的一个点，那么天路就是一根贯穿全书的线了。书中的的许多故事和人物都是这根线上串起来的一个个沉甸甸的果实。

　　依靠这根线，作者让整个故事有了时空关联。

　　如果没有了天路这条线，故事中的云端哨卡也就没有了可以依托的时空。人们常说的的“天路”就是穿越青藏高原的青藏铁路，铁路全长1956千米，其中穿越海拔4000米以上地段达960公里，最高点为海拔5071米的唐古拉山垭口，因此被誉为“离天最近的铁路”。

　　（网络图片）

　　围绕这根线，作者让主要人物有了背景关联。

　　主人公徐开路的父亲就是牺牲在青藏高原的一名道路建设者，就连他的名字中都被赋予了父辈的意愿，赓续了父辈的基因让他具有了异于常人的意志和奉献精神。作为政工干部的 严峻的出场，也是和天路的建设者密切相关，以至于徐开路时时从他身上看到父亲的影子。

　　书中还有一位着墨不多的军校招生处杨主任，其丈夫也长眠于高原烈士陵园，正是她对于昆仑天路建设者及守护者的深厚感情，也就有了刘轩坤再次回到昆仑哨卡的后续故事。

　　正如歌中所唱，《昆仑哨》中处处荡漾着高原将士对于祖国山河的热爱之情，这是军人对于守土有我、守土有责的最高情怀。作者在整本书中将情感描写播撒在各个方面，赋予了新时期戍边官兵既不同于常人的情感追求，也同于常人的情感需求。

　　有了家国情，高原将士就有了理想和责任。他们在战斗中成长、在沉默中坚守，他们忠于信仰、敢于斗争，展现出誓死捍卫祖国领土的赤胆忠诚和一不怕苦、二不怕死的战斗精神。

　　有了战友情，面对危险就有了依托和信任。巡逻途中，年轻的士兵安逸为了挽救处于险境中的战友，不惜自己跌落在冰雪覆盖的山崖下，被凝固成一尊冰雕。

　　有了凡人情，面对生活就有了坚韧和真诚。熬过了艰难的孙炜为了真挚的爱情，来到了天寒地冻的边塞小城；为了一段割舍不了的情，陈钰用柔弱的脊背抵挡了敌特刺向前夫的利刃。

　　窦椋是位年轻的军旅作家，在他的笔下，诞生了一批又一批鲜活的生命，这些生命的基因都来自普通的战士。正如窦椋所说，“那些默默无闻的人，悄悄编织起这个时代的精神坐标，以他们的群像为创作基点，文学作品就有了旺盛的生命力。”

　　从《魔鬼周》到《昆仑哨》，既有一脉相承之笔，那就是对武警战士军胆、军魂的讴歌；也有更加成熟之处，与前者相比，《昆仑哨》中更多了一些豪迈和哲思，大概也是深受昆仑风雪的磨砺吧。

　　读过《魔鬼周》，再读《昆仑哨》，令人荡气回肠！

　　《昆仑哨》（封面）

　　不得不说的几个小问题：

　　1.在下册231页第11行，“关紧闭”应该为“关禁闭”之误。

　　2.全书有5-6处用到“氤氲”一词，有几处似有不妥。

　　<昆仑殇》读后感
　　他们，被称为烈士，年轻的烈士。可实质上，他们只是年轻的死难者，死于人造之难！所以他们只是牺牲品，可悲的牺牲品。他们原本可以在这个世界上写出更美更长的篇章的，可惜，一个意念，一个偶然生发的意念，一个因为会桌上的微妙较量而生发的意念，象突然从墙角冒出的毒蝎，把舌头轻轻一舔，所有涉及的花儿一样的生命都被它收入囊中。
　　他，被称为“一号”。军营中的“一号”，意味着专制，意味着独裁。也有儿女情长，也有“爱兵如子”，但在功名面前，这些都可以拳头一握，不着一色地通通捏死。他可以很坦然地很正义凛然地调遣一切单纯浪漫的思想，一切花儿一般的可爱的生命。他把这些生命握在手中，就像握着一手扑克牌，扑克牌的留存与丢弃完全取决于他出牌的思路。“他要赢”这个想法让他把所有生命都概念化，手段化，筹码化。为了赢，他甚至可以体面威严地硬生生逼着他可爱的兵去送死。说一不二的忠诚让他的兵也毫无怀疑过这“死的意义”。而且他还可以将这一切用“精神”，用“忠诚”牢牢伪装，让他的兵们看不到任何破绽。可怕的军中“一号”。
　　他，作为参谋，从一开始就嗅出了“命令”的“无理”。但作为军人，“服从”是他必须具备的素质。一个一个可亲可爱的战友活生生地在他身旁倒下，他无法沉默了，选择了“反抗”。当然不是公然的反抗，他只是“勇敢”地站到了一号的面前，私下底表示自己的对这道命令的否定，请求班师回巢，不要继续去挑战将会吞噬更多生命的“无人区”。然而，在军营里，是不容许出现哪怕一点点不同意见的。所以，一号只有置他于死地——用一辆“亡命之车”派他把报告送给留守官员。报告当然没送到，但这不重要，重要的是，他已经死了，再没有第二个人站起来质疑和反抗“一号”了。
　　他，一个魁梧憨厚的炊事员，是个孤儿，但有美丽的未婚妻“妞妞”在家里等着他。他是多么的热爱生命与生活啊，为了给老婆和丈母娘寄上足够的钱花，他从牙缝里省下了糖果和罐头。他是充满希望地和他的长官“一号”踏上这条亡命之途的。因为他希望通过这次“亡命之旅”来立战功，抹平他曾经不小心犯下的污点。好风风光光的“衣锦还乡”。
　　她，一个美丽善良的女子，她不应该这么美丽的。她不应该呆在军营的。因为她的美丽，让整个军营无法平静，所以，他的美丽是他今生最大的错误。军营中不需要美丽，不需要任何引起“动乱”东西。她也希望通过这次难得的“立功”机会，让众人忘却她惹事的美丽，认识到她的先进与善良。
　　他，真正的“一号”，在冰天雪地里，用血用生命把号角从队伍最开始的地方吹到队伍最末端，为“一号”找回了战士们丢盔弃甲的“斗志”。
　　…………
　　一个个如花的生命，就这么明明白白的成为烈士，不明不白的成为死难者、牺牲品。
　　到最后，“一号”输了。他的“拉练壮举”并未达到预期的震慑效果。因为被另一个海拔较低的部队领了先……
　　在那个海拔较低的部队，应该有一个比“一号”更功名熏心的“一号”。
　　可怕的军营“一号”。

priest的小说《镇魂》写得真是太好了。小说从现代的一个特别调查处写起，慢慢追溯到我们熟悉的上古神话传说，然后加入了很多作者自己的构想。小说以上古四神器的陆续面世作为明线，暗线则是跨越五千年终于建成轮回的过程。

整个故事的前因后果如下：盘古开天辟地之后，女娲用泥土捏造了人类，但是昆仑君一语道破这些人身上天生带有贪嗔痴三念，乃是千尺黄泉之下的戾气渗透到了地面，女娲因此预见到人类的这种天性会带来毁灭性的混乱与灾难。果然后来神魔大战爆发，死伤无数。而人死后，魂魄会化为混沌，进入荒芜黑暗的地底，没有希望，没有感官，断绝一切。而一些含恨而终之人，魂魄残留人间，则会被太阳生生晒化而变成混沌。女娲和神农深感人类活着不易，死后魂魄更是痛苦，因此有了要建立轮回的想法，希望人死后魂魄有归宿之地，而只要魂魄不散，人就能永远存在下去。但是意外地在混沌之地烧出了一群鬼族，他们是地底戾气凝聚而成，不知为何，被昆仑君的魂火一烧，就化出了人形，从被烧坏的大封破口处爬出地面，为祸人间。由于鬼族没有魂魄，又只会杀掠，所以女娲只好将鬼族封印在大不敬之地。就是在这场浩劫中，女娲身化后土，三魂重新落成大封，七魄落于千山万水中。神农身体老死，魂魄化为轮回，吸引着到处漂泊的魂魄随他而去，没入地下。而昆仑君取出心血化为灯芯，将身体化为灯托，元神下黄泉为大封守门。然而五千年后，封印渐渐松动，一些等级高的鬼族渐渐可以离开大不敬之地，鬼族又将重现人间。所以，镇守封印的斩魂使要找回散落于人间的四神器，重新加封四柱。最后由于有了真正的镇魂灯灯芯，能镇生者之魂，安死者之心，而且鬼王生出了魂魄，将轮回沟通到了大不敬之地，因此真正的完整的轮回终于得以建成。

这篇小说我看了三四遍，除了因为有些细节想要了解清楚之外，我觉得作者是有一些深层次的东西想要传达的，虽然我最初也是冲着耽美来看这个小说的。下面总结一下我对于小说表达的思想的理解吧。

一、一项前无古人的探索，必定伴随着巨大的牺牲

女娲造人，这本来就是开天辟地以来的第一遭，没有任何的经验可以借鉴，所以她用了泥土来造人，以至于人天生就有贪嗔痴，这三念必然导致人之间彼此争斗，当争斗慢慢扩大到顶点，必然会造成巨大的死亡。人死亡之后，又是什么样的状态？会发生什么？会遭受什么？该如何来有序管理，从而减少人类的痛苦？这些都是造人之后，摆在先圣们面前的问题。为了解决这些问题，他们封印大不敬之地，试图建立轮回。在实现他们构想的过程中，无数的生命消散，连上古先圣伏羲、女娲、神农、昆仑君都相继以身殉道，牺牲不可谓不大。

二、出身不重要，你信仰什么才重要

鬼王沈巍出身鬼族，但他从出生开始就与鬼族格格不入，他厌恶他们只知撕咬吞噬。他压制自己的本性，追随于昆仑君，听他传道，得他教化，以一颗赤子之心换得昆仑君的真心。后来神农想要灭掉鬼族时，昆仑君赠他昆仑神筋，助他升神格。在昆仑君元神快要归于混沌时，他与神农达成协议，送昆仑君入轮回，而他代替昆仑君守护大封。以鬼王之身，而成为守护大封、三界避让的镇魂使。他不当鬼而成神，源自于他对于昆仑君的信仰。你的信仰才最终决定你成为什么样的人。

三、鬼王成圣的过程是承担责任与勘破爱的过程

女娲将大神木的一根树枝插入大不敬之地，用来对其中的戾气进行镇压。但是树枝在大不敬之地却枯死了，五千年来只长出了三个树芽。文中进行了解释，这三个树芽第一个是沈巍和神农定下契约的时候，第二个是他遵守承诺的时候，第三个是他决定独自身殉大封的时候。沈巍为了保住昆仑君的元神才与神农定下契约，这是因为爱，所以神木树枝长出了第一个芽。但他这时的爱，带着执念。一直到五千年后，这种生要看着他、死要一起死的执念一直存在。他遵守承诺也就是他承担起昆仑君曾经的责任，这个责任是对三间秩序的守护，所有生灵的保护，所以神木长出第二个芽。神木长出第三个芽的时候，是他推开昆仑君，自己慨然赴死的时候。他这时候终于勘破了爱的真谛吧，我爱你，可以实现你的愿望，替你挡去一切苦厄，然后悄然离去，而你不用记得我，只要幸福就好。

这是我看完小说之后的想法，也不知有没有曲解作者的意思，欢迎大家来讨论。

春节刚刚结束，春潮青海涌动。这几天，随着央视中文国际频道《走遍中国》栏目五集电视系列片《大美青海》的播出，荧屏内外，网络上下，人们争说《大美青海》，议论大美青海，掀起了一股令人振奋的春潮。
　　一、节目以一种非常宽阔的视野，站在全球、全人类的高度，审视大美青海，使青海的美跨越了地域、时代的局限，而在一个更大的文化坐标中找到了自己的位置
　　大美青海，风光无限。要想介绍青海，不同的人就会有不同的着眼点。眼界不同，整个片子的走向和风格也就不同。《大美青海》的与众不同就在于它所选取的青海湖、三江源、塔尔寺、昆仑山、柴达木这样五个景点既具有典型性、代表性，而且还具有全球价值。
　　比如，青海湖是镶嵌在青藏高原最大的内陆湖，它是世界最大的鸟类迁徙地、湟鱼繁殖生长地，也是人类文明演进中非常重要的一个舞台，其生态价值与整个人类和鸟类、鱼类息息相关。因而，片子在介绍青海湖时绕过了对青海湖其地理位置的具体描述。开篇第一句解说就给了我们一个非常宏大的视野：“3月，当我们这个星球的北半球开始进入美丽的季节时，青藏高原依然是万籁俱寂的白茫茫一片。”
　　正是有了这样的视野和立足点，片子在具体的叙述中，始终坚守一种人类情怀，历史情怀，并把这一切都融入每一个镜头和每一句解说中，使我们透过画面能够感受到超出画面的大美。最让我难忘的是，片子在介绍昆仑山时，把我们不仅引入了对整个人类产生了重大影响的昆仑神话之中，同时还介绍了用来制作奥运会奖杯的昆仑玉。神话与现实相交融，东方和西方相比较，人类文化的冰山一角历经几千年变迁还如此的藕断丝连，河湟都市网这让我们读不尽昆仑山。在说到昆仑山与柴达木的关系时，一句话就让我们“思接千载”：“传说，昆仑山是黄帝在地上的都城，西王母是昆仑仙主，而昆仑山下的柴达木盆地就是西王母脚下的聚宝盆。”
　　在看似随意的镜头和叙述中，片子在发挥电视媒体特有个性的同时，也吸收了诗歌等其他艺术门类的手法，还融入了人类学、生态学等先进学术理念，这使整个片子既经得起推敲，也耐得起咀嚼，有一定的文化分量和更广泛的传承价值。
　　二、节目在呈现青海山川独特的自然美的同时，下大力气挖掘人文资源，山川人文交相辉映，这使青海的美别具神韵，也显得比较厚重
　　青海是祖国的三江源，其独特之处，不仅在于山川，还在于人文。然而，真正地拿起摄像机表现这一切时，大多数电视人的窘境要么是顾此失彼，要么是平均罗列，常常破坏了片子的完整与和谐，无艺术性可言。在我的印象里，这类宣传片的模式几乎是千篇一律的堆砌：先是地理位置介绍，然后是最好的风光堆积和各项成就展示，最后是多少个各级领导的镜头。而《大美青海》却避免了这个套式。它从一开始，就将镜头直对山川人文最本质的画面，以人文的眼光审视山川，以山川为背景，探寻人文的底蕴，这使整个山川变得比较灵动，也使一方人文显得更有根基。我常想，如果没有人文的滋养和内涵，青海的山川就是再博大，也仍嫌单薄。反之，青海的人文资源再丰富，如果没有山川的陪衬，同样就失去了厚度和大美。试想：面对冰雪覆盖的阿尼玛卿雪山，如果没有藏民族心中的信仰，还有多少人还会为之折腰、西宁门户网叹服？
　　在看片的过程中，我不断向自己发问：假如让我拍这个主题，我将从什么角度切入？怎么表述？一连串的问题让我看完片子之后，不得不佩服其选材和表述的功力。在表现《三江源》时，编导并没有一一展示实景，而以一组颇具概括力的镜头引出了三江源。这免去了多少个大致相似的镜头，典型环境的提炼让我为之一惊、西宁百姓论坛一喜。这一集片子，接下来选取的扎陵湖、各拉丹冬雪山、藏羚羊、虫草等诸组镜头看似随意，实则很有典型性，包括人物的选取、同期声的选用等都是很用心的。曾几何时，大多数电视工作者忽视或者漠视、误读“典型”，这使许多片子尽管看上去很美，也编得很长，但一遍看过，就不会留下什么深刻的印象。
　　有所为，有所不为。这，不仅是一种人生态度，也是一项艺术原则。让风光电视片在有限的时间内蕴含更加厚重的内容，这方面《大美青海》已经为我们指明了一个创作的方向。
　　三、节目解说平实、节制，力戒煽情、浅薄，反使整个片子具有更强的亲和力
　　“纪录纷纭已失真，语言轻重在词臣。若将字字论心术，恐有无边受屈人”(《静修文集》卷十一《读史评》)。在言及电视片解说词的语言时，我常常以这样的标准审视它，对待它，因而，始终比较宽容。然而，在宽容的前提下，我也始终谨防着这样的电视语言：极度煽情，竭尽美言。本来这是一些没有资本、没有信誉的街头小商贩常用的绝招：反正说错了也不上税。而智者是不为的。但奇怪的是，这些年的旅游宣传文字移花接木、不顾轻薄地泛滥起这样一种文风，致使我们的一些电视片更是把轻薄“原汁原味”引入荧屏。这是一个危险的信号，于宣传也只能起反作用。然而，庆幸的是，《大美青海》的解说词就没有陷入这个沼泽。
　　《大美青海》自始至终解说平实、自然，如说话一样，让人听得很舒服。平实是语言的极致，尤其对于电视解说词而言，这是一个原则，也是一个高度。让深刻的道理浅显起来，让言说的姿态亲切感人，这一切都需要平实。平实的语言，最是电视媒体取胜的法宝，也是拉近观众距离的不变法宝。就是靠着这样的平实，《大美青海》的解说词一在《青海日报》等媒体刊载，就被许多观众收藏。借着文字的魅力，他们还沉浸在青海大美之中，久久回味着片子的情节和每一个感人的镜头。