本文是在北京大学中文系迎新会上的演讲
热烈祝贺你们来到北大，你 将在这里度过20世纪仅
剩的最后几年。在这几年中，你们无疑将接受本世纪全部伟
大的精神财富，以及这一世纪元边无际的民族，优患的洗礼。
你们将以此为营养，充实并塑造自己，并以你们的聪明才智
在这里迎接2 1 世纪的第一线曙光。你们是名副其实的跨世
纪的一代人。你们要珍惜这百年不遇的机会。
发生在距今99年前的戊戌变法是失败了，但京师大学
堂却奇迹般地被保留了下来，成为那次失败的变法仅存的成
果。你们正是在这个流产的变法失败100年、也是京师大学
堂成立100年的前夕来到这里的。当你们来到这到处都在建
筑和整修的学校时，百年的沧桑，百年的奋斗，百年的期
待，一下子也都拥到了你们的面前，我设想此时此刻的你
们，一定是在巨大的欢欣之中感到了某种沉重。
你们是未来世纪中国的建设者。你们将在未来的岁月中
做出平凡的或是杰出的贡献，你们中有的人可能还会成为未
来世纪非常出色的人物。但无论如何，1997年9月的今天，
对于你们的每一个人，都是决定自己一生的命运的、不可
替代的、非常重要的日子。那就是因为你们的名字和这所伟
大的学校产生了联系。中国有12亿人，你们的同龄人也应
该以千万为单位来计算，但只有极少数的人有幸能把自己的
名字与这所学校联系起来。同学们，请以负重感来代替你们
高考胜利的欢欣吧！
你们从各地来到北大，从现在开始，你们已结束了中学
学习的阶段，开始了大学学习的阶段，在人的一生中，这是
非常重要的时刻。虽然都是学习，中学只是普通教育，大学
则是专业教育，这才是真正打基础的阶段，你们将来为社会
服务的许多本事，是在这个阶段学到的。
去年也是这个时候，我在欢迎本系博士生和硕士生的迎
新会上，也发表过一个讲话。那时我讲北大是做学问的地
方，但是就重要性讲，还是做人第一。做学问第二。做人的
问题很复杂，但也很简单，就是在人的质量和品德方面有高
的标准和要求。只有人做好了，学问才能有好的发挥。
北大这所学校出过许多学者，也出过许多革命者。这些
学者中的出色的人物，往往是人的品行高洁，而学问也是前
瞻和开创的。如李大铡，他最早把马克思主义引到中国来，
他呼唤并参与了中国青春的创造；又如鲁迅——北大校徽的
设计者，他在这里的身份只是讲师，但却是中国文化的伟
人。不论是李大钊，还是鲁迅，他们都是伟大的爱国者。所
以，在这里，我想强调的是，做人和做学问的统一，爱国和
敬业精神的统一。
一个人成就有大小，水平有高低，决定这一切的因素很
多，但最根本的，是学习。学习是不能偷巧的，一靠积累，
二靠思考，综合起来，才有了创造。但是第一步是积累。积
累说白了，就是抓紧时间读书，一边读书，一边思考，让自
己的大脑活跃起来。用前人的经验来充实自己，先学习前
人，而后发展前人，而后才有自己的发现和创造。
但无论怎么说，首先是学习，抓紧一切时间学习，我的
经验是，不要抱怨，更不要拒绝老师提供的那一串长长的书
革，那里边有的道理，你们现在并不理解，但是要接受它，
按照那个参考书目或必读书目，一本一本地读，古今中外都
读、分门别类地读。有的书要反复读，细读；有的书可以走
马观花，快读；但是一定要读。这叫机不可失，时不再来。
我想告诉大家，我现在从事的工作，应付着方方面面工
作的，不论是写文章。说话、论证。做判断，靠的就是北大
本科几年的读书的积累，那时还有很多的政治运动，用到学
习上的时间并不多，但也就是那些有限的时间里读到的那些
中国文学、外国文学。历史。哲学、语言学等方面的积累，
支撑着我现时的繁重的工作。虽然常感知识不足，所知者
少，但使我有能力去应付那千头万绪的局面的，还是北大当
学生那几年打下的基础。
事实上，人一旦走上了工作岗位，现在这样专注的。系
统的、全力以赴的学习机会也就随之失去了。等到工作临
头，你发现罗曼•罗兰没有读过，高尔基没有读过，《离骚》
没有读过，《故事新编）没有读过，但丁和普希金也没有读
过，那时工作逼着你发言，你只好手忙脚乱地临时乱翻。那
是应急，不是学习。匆忙中谁能把《约翰•克利斯朵夫》一
口吞了下来？即使吞了下来，你又能发表出什么意见呢？离
开了大学，可以说，你基本上失去了大学学习的条件，那时
想起那一串长长的书单，你真是悔之莫及了。
所以，你们到北大来，我第一要劝你们的，是做书呆
子。只有先做呆子。然后才能做聪明人。一开始就想做聪明
人，什么都没有，而要装天才，做神童，那才是呆
子． 聪明绝顶，目空一切，这是北大学生容易犯的毛病。我
们要杜绝这种小聪明，争取将来的大智慧。
此外，要学好语言。布景本国语言要好，外国语言也要
学好。那种认为中文系学生不必学好外语的观念，是一种短
见，是很浅薄的。现在国门开放，不是闭关锁国的时代了，
中国要了解世界，世界也要了解中国，要靠语言这座桥梁。
除了外国语，还有本国语。现代汉语要掌握好，写文章
要用语法，不要写错别字，文字要漂亮，更重要的，是要掌
握好古代汉语，中文系学生不会直接阅读古文，是耻辱。不
要读白话《史记》或《论语》今译之类的书，不是那些书不
好，而是中文系学生应当掌握好古汉语，直接和庄子和李白
用他们当年的语言对话。还有，也许已超出了教学大纲的范
围了，但是我还要讲，那就是中文系学生应当学毛笔字，还
要识别繁体字。以上所说，对别人可能是苛求，而对中文系
学生而言，则是必要的和起码的。因为文学是你们的专业，
所以我还要谈谈文学，在我的心目中，文学是非常神圣的。
我们讲敬业，就是要对文学怀有敬畏之心。文学，有人说起
源于劳动，有人说起源于游戏。在文学的功能中，是有游戏
的成分，有让人愉快让人轻松的作用。但文学从根本上说不
能等同于游戏，因此，我们不能游戏文学。
文学中的优秀部分，最有价值的部分，
的诗化文学是一种让人变得高雅、变得充实，变得聪明。
变得有情趣的精神劳做。学习文学是要把文学当做事
业去创造、去发展。去发扬光大，而不是把它当做手中的玩
物。我讲这些话不是元的放矢，而是有感于当前文学的某种
缺陷和某种失落。
号称全国最高学府的北大，物质条件很差，有的方面如
学生宿舍则是超乎寻常的差。物质的贫乏并不等于精神的贫
乏。在精神方面，北大是富有的，是强者，北大的这种富
有，足以抵抗那物质的贫乏而引以自豪。走在我们前面的，
有我们一代又一代的老师，他们一介布衣，终生清贫，但却
是我们永远敬重的精神的强者

　　真正的大学不是大楼耸立的地方,而是大师云集的地方.北京大学,数十年来成长着“中国几代最优秀的学者”,他们“丰博的学识,闪光的才智,庄严无畏的独立思想”（谢冕《永远的校园》）,凝聚成了燕园独特的文化.每一位北大新生步入燕园时,都会被扑面而来的浓厚的文化气息感染.
　　而对于1997年入学的中文系新生来说,这种感觉尤为深切.他们在北大建校100周年前夕、在21世纪到来前夕成为北京大学的一名学生,心情自然是无比欢欣、无比兴奋的.在迎新会上,他们接触的第一位大师,是谢冕.
　　面对这些满怀激情的天之骄子,谢冕先生演讲的目的显然并不是锦上添花的褒扬,而是要结合北大传统对他们做出嘱托、提出期望.所以,在简单表示祝贺之后,谢老话题一转,谆谆告诫新同学要在巨大的欢欣中感到“某种沉重”,要“以负重感来代替你们高考胜利的欢欣”.这些话语看似是对这些刚刚在高考中取得胜利的学生们“泼冷水”,实际上却饱含深情,语重心长.确实,北大是有着“永存的灵魂”的,“青春曼妙的青年男女一旦进入这座校园,便因这种献身精神和使命感而变得沉稳起来”（同上）.准大学生们从高考胜利的“欢欣”到感到责任的“沉重”,在别的大学中或许需要一段时间,但在北大,却是很快而又很自然的事情.这种“负重感”,是北大送给莘莘学子的见面礼.
　　那么,如何将这种“负重感”化为今后的行动呢?谢冕先生从“做人”和“做学问”两个方面谈了自己的看法.所谓“做人”,就是“在人的质量和品德方面有高的标准和要求”,“只有人做好了,学问才能有好的发挥”,而爱国和敬业就是北大在做人方面提出的要求.做学问似乎是很高深、很复杂的事情,但谢老没有卖关子,而是从最根本处谈起,那就是学习,“抓紧一切时间学习”；要做书呆子,“只有先做书呆子,然后才能做聪明人”；对于北大中文系的学生来说,学习的内容就是语言和文学.这就是大师的观点,那么简单,那么纯粹,那么实用,那么富含智慧.
　　可以想象,在聆听大师演讲之前,这些准大学生们一定在想：作为北大博士生导师、中国语言文学研究所所长的谢老,该会用怎样曼妙的语言谈论文学?又会送给大家怎样高深的人生哲理?他们也许担心现场听不懂大师的话语,拿好了笔记,准备着把每一句话都记下来,留待会后细细玩味.可是,谁也不会想到演讲的内容是如此“简单”,语言会如此朴实,听众沉浸其中,忘记了作笔记,忘记了演讲者的身份,甚至忘记了鼓掌.
　　是的,底蕴深厚、境界高远的名家并不需要炫耀学问,而合乎情境的演讲也不必词藻华丽、故作高深；真正的大师不会摆架子,好的演讲应该与听众没有距离.你看,谢老的语言朴实无华却不失文采,行云流水般娓娓道来,令人回味无穷.比如,在谈到中文系学生应当掌握好古代汉语时,谢老要求他们要“直接和庄子和李白用他们当年的语言对话”,把一项艰苦的学业说得多么有情趣；在谈到北大传统中物质与精神的关系时,他说,“走在我们前面的,有我们一代又一代的老师,他们一介布衣,终生清贫,但却是我们永远敬重的精神的强者”,用一种类似白描的手法勾勒出北大学人的形象,使听众对北大精神能够真正理解并深切向往.

　　《对国民财富的性质和原因的研究》（以下简称《国富论》）的作者亚当·斯密，在经济学界有近乎神的地位。按约翰·梅纳德·凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特·爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当·斯密的《国富论》；亚当·斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当·斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。
　　斯密《国富论》一书从生产力和生产关系的各个不同侧面详细而严谨地论证了如何增加国民财富和促进经济的发展繁荣。他采用了以微观经济分析为基础的宏观分析方法，综合了人性论、法律与政治理论及经济思想理论的分析视角，形成了一套完整的经济学理论体系。
　　运用新兴古典经济学关于劳动分工的理论，分析了劳动分工的决定因素，并进一步结合新兴古典分工理论和新制度经济学分析了不同经济实力的欠发达区域在不同的阶段如何选择最优分工网络，并借此分析了我国中西部区域经济发展缓慢的内在原因。
　　亚当•斯密在《国富论》中开篇就谈到了劳动分工。他认为劳动分工和市场竞争是国民财富增加的不可或缺的两个方面。但经济学发展的一百多年间，市场竞争理论得到了极大丰富，而劳动分工理论却相对显得苍白。近年来发展迅速的新兴古典经济学，利用超边际分析方法，复苏了斯密关于劳动分工的重要思想。
　　新兴古典经济学的劳动分工理论认为，劳动分工是通过制度安排而与交易费用相互决定的，即：由交易费用决定的制度安排决定劳动分工，而劳动分工通过分工经济提高制度收益，并进而降低交易费用。作者给出了两个理论模型及其修正。
　　接着，作者证明了劳动分工理论中的三个重要命题。
　　命题1：劳动分工产生递增的规模报酬，是经济进步的源泉。
　　命题2：劳动分工依赖于劳动分工，没有任何外生优势的单纯分工也能实现经济进步。
　　命题3：经济发展依赖于一定的人口规模和经济制度，在地理上表现为一个波浪式的推动过程。
　　另外，新兴古典分工理论证明，不同区域在不同的经济发展阶段，对应于不同的分工水平，产生不同的增长效果。因此，欠发达区域面对不同的人口规模、制度供给、交通条件，应选择不同的分工模式。作者据此将欠发达区域分成三类，并分析了各自的分工抉择。
　　区域模式1：人口较多、居住密集的欠发达区域
　　根据命题2，此类区域即便没有任何优越的资源禀赋或比较优势，依靠自身的市场需求，选择合适的分工模式，也能实现经济进步。
　　作者认为，应将此类区域细分为若干个子区域，将相关产业分类聚集，发展“园区经济”，以节约交易费用，提高专业化水平，进而产生产业簇群。
　　区域模式2：人口较多、居住分散的欠发达区域
　　此类区域以中国中西部的农业大省为典型代表。因为多数居民都分布于广大农村，交通不便，相互之间贸易的交易费用很高，制度创新的成本更高，制度供给水平低下。当务之急是提高专业化水平，以便与高水平的分工网络对接。
　　提高市场分工水平有两种途径。一是大力发展中小城镇，提高城市化水平，使人口更加集中，从而减少交易费用和制度创新成本。政府工作的重点是鼓励专业化的生产和服务，为个体私营企业的成长和发展提供服务。根据命题1，政府即便是有意扶持某些产业，也应该是在专业化的基础上选择以农产品为核心的分工网络。
　　二是融入临近区域的分工网络，即给发达区域“打工”。因为在经济发展初期或工业化前期，没有足够的物质资本和人力资本来支付交易费用和学习成本，也难以承受为集中人口而进行的城市化所需耗费。而此类区域劳力成本相对低廉，因此可选择有资源禀赋或内生比较优势的临近区域，为其提供配套生产或服务。值得注意的是，政府有必要鼓励企业向专业化发展，通过产业集聚加强企业之间的信息、要素的交流，提升企业家的管理素质。
　　区域模式3：人口较少的欠发达区域
　　此类区域人口较少，无论是否集中，从理论上讲都难以独立形成一个合意的分工网络。最重要的是提高本区域在某些方面的专业化水平，以便融入发达区域高水平的分工网络。在积累了一定的物质资本和人力资本，经济环境得以改善后，在分工网络上可以逐步摆脱对地理交通条件的依赖，从而逐步与较高分工水平的其他区域进行贸易往来。在此过程中政府应重点扶持有一定比较优势或竞争优势的龙头企业，鼓励龙头企业并购、扩张，带动其他企业形成连锁效应和学习效应。
　　《国富论》是一部伟大的著作，亚当·斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与发展。社会自然有一只“看不见的手”来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择，没有任何政府与个人会代替这只“看不见的手”的作用，如要取代这只“看不见的手”的作用，必会带来混乱。这只“看不见的手”是什么呢？斯密虽然没有直接表达，但是全书已经告诉我们，那只“看不见的手”正是人类的利己之心。
　　打开《国富论》的时候，我的心中是一片茫然，看着那么多密密麻麻的字，总感觉读起来会使我变得晕头转向。
　　不管怎么样，我还是读了下来，也深有感触。亚当斯密是18世纪的经济学家，因此在看他的国富论时当然要从他的时代出发。无论他说的是对还是从谁的角度出发，对于今天的我看来，了解到当时的很多经济因素和状况，使我看待今天的经济时联想到国民经济的发展历史。应当说亚当斯密是伟大的，他提出的劳动创造价值理论和社会分工，使我们直观的理解社会经济的发展史。就这一点我们不能用批判的眼光看亚当斯密。应当说每一个观点的提出都是建立在前人的知识之上，亚当斯密的观点也不例外。然而让我想到了今天的有些学者，不是为了提出观点而是为了整理观点而努力，一点点成果没有经过考证便自认为水平高就急不可待的发表。我佩服亚当斯密的精神。亚当斯密一生中为什么只有这一个成果，并不是亚当斯密写完这本书之后就没有精力了，而是他的治学态度非常严肃，当亚当斯密处于弥留之际时让别人将除《国富伦》其外的其他手稿一概毁掉，为了不让半生不熟的观点公布于世。
　　整篇文章通读下来，使我不由得对作者独特的见解和高深的学问敬佩不已，正是因为有了许多像斯密这样的伟人，我们的社会才能不断的进步和发展，作为新世纪的主人，我们又有什么理由不传承和发扬下去呢?
　　篇二
　　第一次看到<国富论>这本书,只看了第一章的论分工,身受震撼.相恨见晚.200多年前就有这思想,使我对西方国家有了更深层次的理解.其思想是值得我们学习.影响人类文化100本之一果然名不虚传.原来我们现在所学的很多内容几百年前西方就有了.以前看了马克思的<资本论>的价值劳动市场的一些概念,对马克思真是佩服.呵呵.原来很多的思想在<国富论>里就已经提出来了.我想马克思是吸收了亚当-斯密的思想.
　　17世纪正是第一次工业革命,也是亚当-斯密写这本书的时候.第一次工业革命结束了人类长期以来传统农业社会,步入了现代社会.其之前普遍是靠人的双手及简单的工具劳作,
　　生产力非常极其低下.整个社会发展及生活节奏非常缓慢,而人的思想相对也是呆滞不前.
　　第一次工业革命典型的代表就是蒸汽机,才有比较现代的工具.如火车,轮船,蒸汽抽水
　　机等大幅度提高生产率.大批的工厂开始出现.至此世界的发展节奏明显加快,大踏步的发展.而人的思想也大踏步的进步,也才有牛顿等那个年代的很多伟大人物.
　　亚当-斯密提出的影响深远的思想就在这大背景下产生了,他的观点跟第一次工业革命有相当大的影响.所谓生为逢时.
　　自称"日不落帝国"的英国,其当时的思想水平及生产率远远高于其他各国.综合国力无人能敌.也难怪称日不落帝国.单纯的说英国的财富完全建立在掠夺殖民地人民血汗的基础之上，那是片面的.
　　那时候我们的中国呢?正是清朝,谈不上发明.满族是在草原靠骑射的一个民族,相对的起知识很原始.偶想那时候他们觉的马是最好的交通运输工具了,有马就够用了.虽然发明了火药也有火炮,这只单单在军事上单纯占有一些优势,但是社会的进步需要更多的是先进思想和科学技术.
　　技术可以提高生产力,思想也可以提高生产力.很有可能其影响力远远胜过技术,思想和技术应该是相互的,思想的进步都可以推动技术,
　　反过来技术的发展也可以推动思想的进步.比如分工的概念,亚当举了一个很好的以扣针制造业例子.一个人抽铁线,一个人拉直,一个人切截,
　　一个人削尖线的一端,一个人磨另一端,以便装上圆头.要做圆头,就需要有二三种不同的操作.装圆头,涂白色,乃至包装,都是专门的职业.
　　这样,扣针的制造分为十八种操作.做出来的数量远远高于每个人单独做完全部工序的多的多.
　　亚当-斯密在1773年也就是236年前系统提出了分工这个概念.其实分工这个概念在亚当-斯密提出之前就已经无意识存在.只是没有系统的科学提出分工的概念.现在在社会的各个组织普遍存在.可以这么说,分工改变了世界.
　　分工有很多优点:
　　第一,劳动者熟练程度的增进,势必增加他所能完成的工作量,提高生产绿.
　　第二,由一种工作转到另一种工作,常要损失一些时间,因节省这种时间而得到的利益,比我们骤看到时所想象的大得多.这可以使管理方面压力大大减小,
　　第三,更容易发明新的机器.分工后会考虑用利用适当的机械能在什么程度上简化工作中某个环节的劳动和减少人的因素。亚当看来机械的发明,也可能起因于分工,
　　分工可以大幅度提高生产力,以及产生新的思想.以至现在的政府机构科研机构企业团体军队系统教育机构都有各组织的分工.将来分工还要占有重要的统治地位.有了进步的思想再加上先进的技术,社会进步与发展水到渠成.一个国家的强大在很大程度上取决于其思想与科学技术,思想更重要.
　　《国富论》是英国经济学家亚当·斯密于1776年撰写而成的。这本书被誉为西方经济学的圣经。我觉得它有点难读，花了很长时间才勉强地看了一遍，就据此写下自己的一点浅见。《国富论》共分五篇。亚当·斯密生活在两个时代的交替转折时期，他为新的自由主义经济原则大声呐喊，也就不可避免的遭到旧势力的肆意攻击。然而，他的劳动价值论对人类思想史的发展起了不可磨灭的巨大的作用，他的经济思想成了人类宝贵的精神财富之一，他的学说影响了整整几代人的成长。有著名经济学家对作者亚当·斯密给过一个概括性的评述——也许没有任何一部当代的著作像《国富论》那样对科学经济思想和行政管理体制产生过如此深远的影响，我们有理由认为，他的这部著作所产生的影响将会持续下去。
　　《国富论》被誉为经济学中最重要的著作，作为以国际经济与贸易为专业的大学生，首先要读一读这本惊世之作，了解经济方面的有关知识，有助于以后的学习。拜读了这本书后，我有了自己的一些小心得和认识。也让我联想到了中国的经济发展，中国现在最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，而亚当斯密的新思想“看不见的手”开启了我们的思想，告诉我们市场体系的基础是自由和法制，发展中国特色的社会主义市场经济就要两手抓，既要给空间市场，政府也要适当地宏观调控。纵观历史，我们出现的一个错误就是“大跃进”活动，政府全面掌控市场，无论什么东西都是政府规定的，最终压抑了人民的工作热情，使当时的经济停滞落后。我们从文中可以感受到他并没有一味地强调市场的万能，而是不经意地点出，如果没有相应的制度设计，市场也会变成“万恶之源”。没有以自由和法治为基础的中国特色社会主义市场经济，正在逐渐失去它的魔力。 (范文网　www.fwsir.com) 纵观西方自由市场的发展，无不是伴随着个人自由的不断延伸和扩展。读了《国富论》，让我更加确定这一点。
　　《国富论》的编者马克斯·勒纳评论说：“这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选；又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里德与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。”我认为，这是一本主张个人自由竞争，在经济学中起着启明灯和导航灯的重要巨著，是对当代及现代有重要影响的百科全书！第一篇，生产力提高的原因和产品的分配。这第一篇是整篇巨制的重中之重。
　　首先讲到的是分工，人与人之间需要合作，分工是社会发展进步的必然结果，我们可能不擅长某一方面，但我们可以用我们擅长的某一方面来换取别人擅长的那一方面的服务。这就是绝对优势理论。分工可以极大地增进劳动生产力，正因为人们有不同的擅长，而又有错综复杂的各样需求，所以就有了交换。交换提高了社会有效需求和社会福利，它就需要流通中更多的产品，而分工的原因，不用说，最有力的解释就是“制作扣针”的例子。分工就是为了创造更多的社会价值。
　　再接下来就是货币和商品的价格的探讨。价值，我觉得它表示的是物品的效用，而经济学研究最多的是物品的边际效用，因为正是这个边际效用决定了商品的价格。不少有关经济的著作都会提到“馒头是最后一个才吃饱的”，在馒头并不缺乏的情况下，就是这最后一个馒头的价值决定了它的价格。高中的政治课本上讲，价值中包含的是劳动，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。它体现的就是商品的真实价格，产品一经生产，其真实价格就会一定，变化的只是我们现在的货币衡量。而下面讲到的劳动工资和资本利润就是社会分工创造的财富的分配问题。根据宏观经济学的观点，这是财富的原始分配。社会分工必然导致劳动者在从事生产过程中从最终产品的贡献的不同，也就是书上讲的劳动者的职业性质差异，最终导致劳动者工资的不均等。第十一章讲到的地租，其实就是土地的使用价格，即资本使用土地所要付出的经济代价，也即经济租。
　　第二篇，资产的性质和积累以及使用。资产的性质就是资产的分类。其实《国富论》探讨的最终目的是增加国家财富和社会福利。增加国家财富就必须要走一条路，那就是增加实际的就业量和生产用机器设备，那个时候还没有虚拟经济这个概念，就是增加实体经济中的劳动者和劳动工具，这就需要资产投入，资产的投入和运营就是资产的积累和使用的过程。
　　第三篇，不同国家财富增长的不同方式。这一篇翻来覆去讲的其实就是欧洲各国的经济发展史。内容也比较少，我是觉得没什么意思。
　　第四篇，政治经济学体系。这一篇中所讲正式我们中国特色社会主义国家宏观控制下的市场经济的一个写照，我是这么认为的。我觉得我国现在明显存在着重商主义，一切东西以金钱来衡量，钞票马上都要取代爱情的地位，成为现代都市男女结婚的条件了。”“钱不到就不能救人，挟尸要价”的丑恶，上课时老师讲到的某些“有钱钱坐牢，没钱人坐牢”的现象等等，这就是重钱重商的教育教出来的。如果我们的教育中多参杂一些“道与义”的教育，也许很多事就不是现在这个样子了。不过也不能否认经济的发展需要重商主义的推动。斯密认为应该对国内能生产的商品予以进口限制，这其实就是我们前几年的贸易壁垒，为保护国内企业的生存和发展，其实在经济全球化的今天，哪里还有100%的国货、哪里还有100%的进口货？几乎没有了。
　　在退税、奖金和通商条约方面，都是为国家进出口贸易提供的一些策略。我们国家也在实行出口退税。通商条约其实就是互惠互利的基础上签署的协定，当然不排除不公平的，比如鸦片战争等近代史上我们耻辱的割借租让条约。殖民地就是这些强势国家进行资源掠夺的根据地，增加自己的财富不顾别人的死活。斯密是批判重商主义的，在对它作结的时候，斯密提出了“看不见的手”。我看过有关书籍，“看不见的手”全书只提及一次，而实际上影响着全局。正是通过这只“看不见的手”的作用，看似自私自利的行为最终居然会实现社会福利的最大化。
　　第五篇，君主或国家的收入。《国富论》其实是反对政府干预的。他认为政府的主要任务就在于保护国家安全、保卫人民不受欺侮、建立并维持公共事业。在此他谈论了教育的重要性，我觉得这是他非常伟大的地方，另外他还提出了著名的税赋四原则：平等、确定、便利、节省。我们现在所使用的教材，税收的三性被定为“强制性、无偿性和固定性”，不也有相似的地方吗？亚当·斯密在《国富论》的第一篇第八章《论劳动工资》中提到我们国家，他说，中国是世界上土地最肥沃、耕种得最好、人们最勤劳和人口最多的国家之一。同时他还说我国最下层人民的贫困远远超过了欧洲最贫穷国家人民的贫困状况。这是多么可悲的事情，甚至这些话在今天来说都不为过。我们的经济发展了，国家富有了，老百姓却上不起学、看不起病、买不起房！这是为什么？