本人认为写读后感并非那么难，只要在对原文深刻理解的基础上，自然就能写出来了。下面是《巴黎的鳞爪》的赏析，希望对你有用！ 【赏析】 这篇散文，诚如题目所示，只写了“巴黎的麟爪。” “巴黎”，本身就是一个迷人的字眼。它说不完，道不尽，它是一座堪称近代人类 艺术褓姆的城市。一代代的艺术巨匠在巴黎弘阔的舞台上勿勿走过；把无数动人的事迹， 永恒的美，凝固在罗浮宫的每一块砖瓦里，投映在赛因河的柔波中。没有哪一座城市象 巴黎那样把生活与艺术如此完美地融合在一起，生活即是艺术，艺术即是生活；没有哪 一座城市象巴黎那样，把此岸和彼岸拉扯得那么近，现实即是理想，理想即是现实。 作为艺术家的徐志摩来到他朝思幕想的艺术之都，如同游子寻见慈母，可以想见他 当时是一种怎样的心情。文章一开始，作者就以他特有的富于激情的笔调，直接表达了 感受“咳，巴黎！到过巴黎的一定不会再希罕天堂；尝过巴黎的，老实说，连地狱都不 想去了。整个的巴黎就像是一床野鸭绒的垫褥，衬得你通体舒泰，硬骨头都给熏酥了的。” 作者是直抒胸臆的，然而，于不经意之中，更在营造着氛围。这种氛围让你无法克 制自己要与作者一起神游巴黎，聆听作者漫谈对巴黎的观感。 作品描绘的天堂般的，充满诱惑的巴黎，并不仅是光明、微笑、欢畅的，同时也交 织着黯淡、惆怅和悲怆。然而，这篇文章的精妙之处在于，作者以他敏锐的观察力，道 出了巴黎人的独特之处：虽失意仍不失对人生的希冀；虽厌恶却不掩挚切的友情，贫困 潦倒并不碍对艺术的痴迷；真诚而不势利，洒脱而不猥琐，这正是巴黎不和谐中的和谐， 杂色中的同一，巴黎的诱惑在于斯，美亦在于斯。 作者印象式地漫谈了巴黎以后，便象摄影机一样，缓缓地推近，讲述了两个巴黎人 的故事。 一个美丽又聪慧的女郎，十七岁时由父亲安排嫁给了一个英国绅士，可两人之间并 无真正的爱情，婚后生活毫无幸福可言，四年后，女郎离婚回到了巴黎，不久，她疯狂 地爱上了一个来巴黎求学的菲律宾少年，并抛弃了一切跟着这男人来到东方，谁知男子 的家庭坚不容她，男子不久也丢了她，她只好以做褓姆维生。不久，一封老父病危的电 报又将她拉回了巴黎。回到巴黎后，父亲已病逝，重重打击在女郎的心灵上留下深重的 创伤，女郎这样表述她此时的心境“从此我在人间还有什么意趣？我只是个实体的鬼影， 活动的尸体；我的心也早就死了，再也不起波澜。”然而，死去的只是过去的痛苦，不 是女郎的心灵，女郎“每晚还是不自主的到这饭店里来小坐，正如死去的鬼魂忘不了他 的老家。”她无法忘却她与情人在这饭店里度过的短暂却刻骨铭心的时光，在这里，她 曾倾注满怀的柔情，疯狂地爱恋一个不是贵族，也不是富人的东方人，“秘谈”、“欢 舞”、“梦魂缭绕”、“太深，太真”的爱……享受爱情是幸福，是美，追忆往昔的爱 情何尝不是幸福，不是美？能够在屡受挫折后，仍能玩味那本属不堪回首的往事不仅是 美，而且是崇高了。在女郎表示的“形如槁木，心如死灰”下面，我们看到的是一颗鲜 活、热烈、充满柔情的心灵。这正是巴黎人的真诚，巴黎人的洒脱。 饶有趣味的是，在这个女郎的身上，读者能看到作者自己浓重的投影。女郎如泣如 诉的诉说道出的是徐志摩的心曲：“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我 幸；不得，我命，如此而已。”“甘愿世之不韪，竭全力以斗”“去到那理想的天庭— —恋爱，欢欣、自由。”徐志摩是把爱看作生命一样重的，“丢了这可厌的人生，实现 这死在爱里，这爱中心的死，不强如五百次的投生？”所不同的是，女郎的爱情是一场 悲剧，而作者最后获得了爱情。 第二则讲述了一个巴黎画家的生活故事。画家住在一个狭小、昏暗的小阁楼里，屋 里更是一个“垃圾窝”，作者象开清单一样列出了屋里的陈设“精窄的床坐起会扎脑袋， 书桌上更是应有尽有：烂袜子、脏手绢，压瘪了的热水瓶子，断头的笔杆，断齿的梳子， 可疑的小纸盒儿，权当梳妆台兼书架的破木板箱，烂苹果，破香蕉……这一切作者之所 以不厌其详地一一介绍主要为下文作铺垫，衬托出人体美会把这垃圾窝变成金壁辉煌的 艺术宫殿，随着画家的自数家珍——一件件稀世艺术珍品，作者展开了丰富的联想和想 象：“壁上的疙瘩，壁蟢窠，霉块，钉疤，全化成了哥罗画帧中‘飘飖欲化烟’的最美 丽树林与轻快的流涧；桌上的破领带及手绢烂香蕉臭袜子等等也全变形成戴大阔边稻草 帽的牧童们，偎着树打盹的，牵着牛在涧里喝水的，手反衬着脑袋放平在青草地上瞪眼 看天的，斜眼溜着那边走进来的娘们手按着音腔吹横笛的——可不是那边来了一群娘们， 全是年岁青青的，露着胸膛，散着头发，还有光着白腿的在青草地上跳着来了。”由于 有了美的闪光，狭小昏暗的破阁楼竟成了田园牧歌式的风景胜地。由画谈到了模特，由 模特引出了画家的细述人体美。“人体美也是这样的，有的美在胸部，有的腰部，有的 下部，有的头发，有的手，有的脚踝，那不可理解的骨胳，筋肉，肌理的会合，形成各 各不同的线条，色调的变化，皮面的浓度，毛管的分配，天然的姿态，不可制止的表情。” 画家的津津乐道使读者和作者一样，不能不对这阁楼里的一切如此不和谐而感到惊愕。 简陋的画室与模特美好的形体，生活的困窘与画家心灵的高蹈，这仿佛是“荒唐、艳丽、 甜蜜的梦，”然而，它确实就是眼前的实在。在现实中寻求理想，在人生中追寻梦境， 这是一种人生境界，这就是美，就是艺术。 从这里，我们看到的同样是巴黎人的真诚和洒脱。 这篇散文写的是举世闻名的巴黎的“麟爪”，作者没有去写绚丽的罗浮宫，壮观的 凯旋门，迷人的赛因河，而是把视角投向社会的底层，写的是悲怆落漠的心灵，阴暗丑 陋的画室，作者仿佛有意要设制不和谐，然而精细的读者却能从这表面的不和谐中，悟 出巴黎迷人的所在，不由得不敬佩作者精妙的构思、材料选择，娓娓叙述又都是在不经 意中。 巴黎人真诚、洒脱，作者和他的这篇散文同样如此。

　　徐志摩这位性情特别温厚，所到处，人们便被他吸引、胶固、凝结在一起，像一块大引铁磁石的诗人，下面是我带来的内容，欢迎阅读!

　　徐志摩 《天目山中笔记》原文

　　徐志摩

　　佛于大众中　说我尝作佛　闻如是法音　疑悔悉已除

　　初闻佛所说　心中大惊疑　将非魔作佛　恼乱我心耶

　　——莲华经譬喻品

　　山中不定是清静。庙宇在参天的大木中间藏着，早晚间有的是风，松有松声，竹有

　　竹韵，鸣的禽，叫的虫子，阁上的大钟，殿上的木鱼，庙身的左边右边都安著接泉水的

　　粗毛竹管，这就是天然的笙箫，时缓时急的参和著天空地上种种的鸣籁。静是不静的;

　　但山中的声响，不论是泥土里的蚯蚓叫或是桥夫们深夜里“唱宝”的异调，自有一种各

　　别处：它来得纯粹，来得清亮，来得透澈，冰水似的沁入你的脾肺;正如你在泉水里洗

　　濯过后觉得清白些，这些山籁，虽则一样是音响，也分明有洗净的功能。

　　夜间这些清籁摇着你入梦，清早上你也从这些清籁的怀抱中苏醒。

　　山居是福，山上有楼住更是修得来的。我们的楼窗开处是一片蓊葱的林海，林海外

　　更有云海!日的光，月的光，星的光：全是你的。从这三尺方的窗户你接受自然的变幻;

　　从这三尺方的窗户你散放你情感的变幻。自在;满足。

　　今早梦回时睁眼见满帐的霞光。鸟雀们在赞美;我也加入一份。它们的是清越的歌

　　唱，我的是潜深一度的沉默。

　　钟楼中飞下一声巨集钟，空山在音波的磅礴中震荡。这一声钟激起了我的思潮。不，

　　潮字太夸;说思流罢。耶教人说阿门，印度教人说“欧姆”***O——m***，与这钟声的嗡

　　嗡，同是从撮口外摄到阖口内包的一个无限的波动：分明是外扩，却又是内潜;一切在

　　它的周缘，却又在它的中心：同时是皮又是核，是轴亦复是廓。“这伟大奥妙的”***Om***

　　使人感到动，又感到静;从静中见动，又从动中见静。从安住到飞翔，又从飞翔回复安

　　住;从实在境界超入妙空，又从妙空化生实在：

　　“闻佛柔软音，深远甚微妙。”

　　多奇异的力量!多奥妙的启示!包容一切冲突性的现象，扩大刹那间的视域，这单

　　纯的音响，于我是一种智灵的洗净。花开，花落，天外的流星与田畦间的飞黄，上绾云

　　天的青松，下临绝海的巉巖，男女的爱，珠宝的光，火山的熔液：一婴儿在它的摇篮中

　　安眠。

　　这山上的钟声是昼夜不间歇的，平均五分钟时一次。打钟的和尚独自在钟头上住着，

　　据说他已经不间歇的打了十一年钟，他的愿心是打到他不能动弹的那天。钟楼上供著菩

　　萨，打钟人在大钟的一边安着他的“座”，他每晚是坐着安神的，一只手挽著钟槌的一

　　头，从长期的习惯，不叫睡眠耽误他的职司。“这和尚”，我自忖，“一定是有道理的!

　　和尚是没道理的多：方才那知客僧想把七窍蒙充六根，怎么算总多了一个鼻孔或是耳孔;

　　那方丈师的谈吐里不少某督军与某的点缀;那管半山亭的和尚更是贪嗔的化身，无

　　端摔破了两个无辜的茶碗。但这打钟和尚，他一定不是庸流不能不去看看!”他的年岁

　　在五十开外，出家有二十几年，这钟楼，不错，是他管的，这钟是他打的***说着他就过

　　去撞了一下***，他每晚，也不错，是坐着安神的，但此外，可怜，我的俗眼竟看不出什

　　么异样。他拂拭著神龛，神坐，拜垫，换上香烛掇一盂水，洗一把青菜，捻一把米，擦

　　干了手接受香客的布施，又转身去撞一声钟。他脸上看不出修行的清癯，却没有失眠的

　　倦态，倒是满满的不时有笑容的展露;念什么经;不，就念阿弥陀佛，他竟许是不认识

　　字的。“那一带是什么山，叫什么，和尚?”

　　“这里是天目山，”他说，“我知道，我说的是哪一带的，”我手点着问。“我不

　　知道。”他回答。

　　山上另有一个和尚，他住在更上去昭明太子读书台的旧址，盖著几间屋，供著佛

　　像，也归庙管的。叫作茅棚，但这不比得普陀山上的真茅棚，那怕人的，坐着或是

　　偎著修行的和尚没一个不是鹄形鸠面，鬼似的东西。他们不开口的多，你爱布施什么就

　　放在他跟前的篓子或是盘子里，他们怎么也不睁眼，不出声，随你给的是金条或是铁条。

　　人说得更奇了。有的半年没有吃过东西，不曾挪过窝，可还是没有死，就这冥冥的坐着。

　　他们大约离成佛不远了，单看他们的脸色，就比石片泥土不差什么，一样这黑刺刺，死

　　僵僵的。“内中有几个，”香客们说，“已经成了活佛，我们的祖母早三十年来就看见

　　他们这样坐着的!”

　　但天目山的茅棚以及茅棚里的和尚，却没有那样的浪漫出奇。茅棚是尽够蔽风雨的

　　屋子，修道的也是活鲜鲜的人，虽则他并不因此减却他给我们的趣味。他是一个高身材、

　　黑面目，行动迟缓的中年人;他出家将近十年，三年前坐过禅关，现在这山上茅棚里来

　　修行;他在俗家时是个商人，家中有父母兄弟姊妹，也许还有自身的妻子;他不曾明说

　　他中年出家的缘由。他只说“俗业太重了，还是出家从佛的好。”但从他沉着的语音与

　　持重的神态中可以觉出他不仅是曾经在人事上受过磨折，并且是在思想上能分清黑白的

　　人。他的口，他的眼，都泄漏着他内里强自抑制，魔与佛交斗的痕迹;说他是放过火杀

　　过人的忏悔者，可信;说他是个回头的浪子，也可言。他不比那钟楼上人的不著颜色，

　　不露曲折：他分明是色的世界里逃来的一个囚犯。三年的禅关，三年的草棚，还不曾压

　　倒，不曾灭净，他肉身的烈火。“俗业太重了，不如出家从佛的好;”这话里岂不颤栗

　　著一往忏悔的深心?我觉著好奇;我怎么能得知他深夜趺坐时意念的究竟?

　　佛于大众中　说我尝作佛　闻如是法音　疑悔悉已除

　　初闻佛所说　心中大惊疑　将非魔所说　恼乱我心耶

　　但这也许看太奥了。我们承受西洋人生观洗礼的，容易把做人看太积极，入世的要

　　求太猛烈，太不肯退让，把住这热虎虎的一个身子一个心放进生活的轧床去，不叫他留

　　存半点汁水回去;非到山穷水尽的时候，决不肯认输，退后，收下旗帜;并且即使承认

　　了绝望的表示，他往往直接向生存本体的取决，不来半不阑珊的收回了步子向后退：宁

　　可自杀，干脆的生命的断绝，不来出家，那是生命的否认。不错，西洋人也有出家做和

　　尚做尼姑的， 例如亚佩腊与爱洛绮丝但在他们是情感方面的转变， 原来对人的爱移

　　作对上帝的爱，这知感的自体与它的活动依旧不含糊的在着;在东方人，这出家是求情

　　感的消灭，皈依佛法或道法，目的在自我一切痕迹的解脱。再说，这出家或出世的观念

　　的老家，是印度不是中国，是跟着佛教来的;印度可以会发生这类思想，学者们自有种

　　种哲理上乃至物理上的解释，也尽有趣味的。中国何以能容留这类思想，并且在实际上

　　出家做尼僧的今天不比以前少***我新近一个朋友差一点做了小和尚***!这问题正值得研

　　究，因为这分明不仅仅是个知识乃至意识的浅深问题，也许这情形尽有极有趣味的解释

　　的可能，我见闻浅，不知道我们的学者怎样想法，我愿意领教。

　　十五年九月

　　徐志摩的诗 《天目山中笔记》赏析

　　题为《天目山中笔记》。既曰“笔记”，则不一定与山有关，或许只因是在山中所

　　记而已。不过，山也并非和本文主旨完全无干。天目是浙西名胜，山色秀雅，多奇峰竹

　　林。所谓“天下名山僧占多”，天目当然是名山，因此与佛与禅息息相关。从作为题记

　　的那段偈语，我们就能对本文的用意有所体察。

　　劈头一句“山中不定是清静”：有松声，有竹韵，有啸风，有鸣禽——“静是不静

　　的”，因为有“声”。有“声”，却不是俗世的营营嗡嗡，是天然的笙箫，纯粹、清亮、

　　透澈，是天籁，不污人耳聪倒使人心宁意远，不静反是静。“声”之后写“色”——目

　　所能及的一切：林海，云海，日光，月光和星光，并非纷扰熙攘的百丈红尘，故而人处

　　其中自在而满足。

　　读到这里我们似乎能感觉到那么一点点志摩的境界了，却依然怀疑距离那则有“佛”

　　和“法音”等字样的偈文太远。直到他在对山中钟音一番颂赞之后感叹：“闻佛柔软音，

　　深远甚微妙。”钟这种单纯的音响，是一种洗净智灵的启示，它包容了万世万物于其怀

　　中安眠，是大音、大相，无始，亦无终，无声，亦无色。

　　本文的重心其实是写了与佛有关的两个人物，也就是天目山中的两个和尚。

　　由巨集大微妙的钟声自然就联想到了打钟的人。钟是昼夜不歇、片刻一次的，打钟的

　　和尚也已不间歇地打了十一年，连每晚打坐安神也挽著钟槌;他脸上看不出修行的痕迹

　　或失眠的倦态，倒有自在的笑意;不刻意念什么经更或竟不识字，只知身处天目而对其

　　他细节无所关心***志摩在这里设计了一个绝妙的问答***——这一切都使我们想起了佛陀

　　在《经集》中所云：“那些超越疑虑，背离苦恼，乐在涅槃，驱除贪嗔，导向诸天世界

　　的人，乃是行道的胜者。”这种“胜者”，也是“圣者”，志摩感到是他的***也是我们

　　的***“俗眼竟看不出什么异样”来的。

　　无忧无欢，无智无聪，圣者证道于平常，这是志摩所能设想的佛家的最高境界，却

　　绝不是志摩所能企及的。志摩所能企及的***也就是自感能以身处的***是另一种和尚：他

　　不是如前一位平常而悠远的那种，也不是冥坐苦修、鹄形鸠面的那种。他住在茅棚里，

　　家中尚有亲人竟或还曾有过妻子，至于向佛的缘由他只肯解释说“俗业太重”;他人事

　　上受过磨折、思想上能分清黑白，禅坐和草棚尚难压倒其肉身的烈火，是个修道者也是

　　个活鲜鲜的人;他或许是个忏悔者，是个回头的浪子，是佛与魔在内心交战的逃离 ***

　　的囚犯，出家仅为了情感的解脱或自我痕迹的消灭——这也许倒象志摩本人某种心境的

　　写照——这样的佛徒能使志摩尤为感喟，正如脸有风霜的妇人往往比明眸皓齿的少女更

　　令人神授魂与一个道理。

　　很难再具体考证志摩在二六年秋写下此文时的心态，恐怕也没有这个必要。志摩一

　　向被视为一个情感充溢、踊跃入世的诗人，这固然不错，但此文也确实见出诗人心灵的

　　又一层面。我们这样说还有另外一个例证，那就是志摩在其名诗《常州天宁寺闻礼忏声》

　　中对佛音梵呗的顶礼和咏赞。