高山流水的读后感？高山流水的读后感怎么写《高山流水》读后感，高山流水是我们耳熟能详的典故，用来比喻知音难遇或乐曲高妙。这段佳话能流传两千年之久的...
高山流水的读后感？
高山流水的读后感怎么写高山流水是我们耳熟能详的典故，用来比喻知音难遇或乐曲高妙。
这段佳话能流传两千年之久的直接原因就是这段故事背后寓意是人生不遇的遗憾，千百年来引起无数人的共鸣。
“子期死，伯牙谓世再无知音，及破琴绝弦，终身不复鼓”（出自《列子·汤问》）。
俞伯牙摔琴不再弹曲，为自己的绝学在当今之世，再也没有人能够领悟而感到无奈。由此看出俞伯牙是一个恃才傲物、卓尔不群，只有钟子期才能够欣赏他的才华，所以钟子期去世以后，俞伯牙感到孤独，做出这些过激的举动和决定。
一直以来，中国历史上都有着一大批怀才不遇的人物，如李广、杜甫、王安石等等，举不胜数。怀才不遇除了外界因素外很多时候都是由于自身原因造成的，所以要加深自身修养，也要等待时机。
“君子藏器于身，待时而动”（出自《易传·系辞传下》）这一句话无疑是对人生的一种解释，也是一种技巧。
很多人总觉得自己怀才不遇，其实是把这句话理解颠倒了，“待时而动”的前提是“藏器于身”。往往有些人总知道自己要“待时而动”，却忽略了自己并没有“藏器于身”，从而产生了怀才不遇的感觉。
机遇总是偏爱那些既有准备又有才华的人，若是没有才华，即使有机会，我们也难以抓住。
从现在开始，认真地审视自己，发现自身的不足，并尽可能地去弥补，使自己成为一个真正的人才。保持平静的心态等待时机，给自己搭建一个施展才华的平台，不要再有“志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用”的哀叹！
《高山清渠》观后感
近期收看了中央电视台正在热播的电视剧《高山清渠》，用艺术手段再现"时代楷模"、中共中央“七一勋章”获得者黄大发修渠的先进事迹，跟随跌宕起伏的电视剧故事情节，让我再一次走进草王坝走近黄大发，去感知那段“苦”、“痛”、“赞”的燃情岁月，感悟一个共产党人的坚守和付出。
战天斗地，怎一个“苦”字了得！60年代的中国，国家百废待兴，经济困难物质稀缺。正当壮年的黄大发生活在偏远落后的播州区草王坝村，面对缺水严重的自然条件和老百姓吃不起大米饭的恶劣生存环境，他硬是凭借坚定的共产党员信仰，发挥党支部书记领头雁效应，带领村民战天斗地，千方百计克服修渠资金、技术等困难。黄大发在54岁的时候，还到乡镇水利站跟班学习水利知识和开凿技术，为修渠打好技术基础。在修擦耳岩段时，遇到一处倒悬的崖壁要修渠通过成了难题，年近60的黄大发把麻绳系在身上吊下悬崖开展测量，最终水渠顺利通过此地，这正是他常说的“水过不去拿命来铺”的真实写照。修渠过程中黄大发经过一次次失败和绝望，又不断的燃起不灭斗志，终于用36年13140天的时间，建成一条跨3座大山、大小9个悬崖，主渠长7200米、支渠长2200米的水渠，解决了团结村缺水问题，改善了村民生活条件。
失去至亲，怎一个“痛”字了得！60年代的中国，是一个特殊的时代，也是一个激情似火的时代。在修渠最关键的时期，黄大发的一个女儿和一个孙子相继因病去世，黄大发却承受着巨大的悲痛，为了全村百姓早一天不喝望天水，能够吃上大米饭，与大家同吃同住同劳动，毅然坚守在修渠一线。黄大发把失去亲人的悲痛化着满腔的工作热情，融进一锤一锤的钢钎敲打声中、融进钢钎与石头碰撞四射乱飞的火花中，融进修渠大军肆意挥洒的汗水里，真正做到为大家舍小家，诠释了共产党员为人民服务的初心使命。
旧貌新颜，怎一个“赞”字了得！草王坝村老百姓在黄大发老支书和农村基层党组织的带领下，进一步发扬自力更生精神，掘天渠、修村路、架电线、"坡改梯"、建学校，改变了团结村贫穷落后的面貌。特别是近几年，在团结村建设有“大发渠”观光长廊、“大发天渠”党性教育陈列馆和星空木屋、社林边酒店、稻里野舍等特色民宿，村子环境如诗如画，村民生活质量进一步好转。今年国庆节前，经过团结村的仁遵高速公路有望建成通车，可以为当地农产品外销和农村旅游带来新的良好机遇，当地群众收入将得增加，这是只想吃上大米饭的团结村村民想都不敢想的幸福日子。
一个党员就是一面旗帜，一个基层党组织就是一座战斗堡垒。黄大发带领团结村村民自力更生，从贫穷到脱贫再到小康，切实发挥了一个共产党员的先锋模范带头作用，党员干部要大力学习弘扬“大发”精神，实践在当前乡村振兴各项工作中，继续贡献统计调查新的力量。
《高山清渠》观后感2古有愚公移山，今有黄大发修渠引水。《高山清渠》是中共贵州省委组织部、中共贵州省委宣传部联合出品的32集电视剧，以“七一勋章”获得者、“时代楷模”、全国道德模范、遵义市播州区原草王坝村党支部书记黄大发为原型创作，讲述其带领群众开凿生命渠、开创幸福路的故事。凉湾村按照要求，于2022年7月18日，组织本村党代表、党组织书记、党员干部、第一书记和驻村干部、村干部、群众集中观看了《高山清渠》第一集、第二集。
一是深入刻画了一名不忘初心、牢记使命，对党忠诚、干事创业的'优秀共产党员。“黄大发一心为民，百折不挠，带领群众脱贫致富，勇于担当、不怕困难，黄大发‘当代愚公’精神激励和鼓舞着我们党员干部不断前进，作为年轻的党员干部要把人民利益放在第一位，要充分发挥自身的优势，时刻保持锐意进取的工作态度，以高昂的工作热情投身凉湾村建设。”党代表姚旋观看后说道。“基层工作的难度与压力越来越大，能支撑我们走下去的更多的是精神层面的东西。黄大发老支书面临的客观条件是我们难以想象的，内心坚定的‘信念’也是他作为党员干部心系群众，主动承担责任的支撑，也是我往后学习与工作的导向标！”支部书记刘先伟观看后说道。
二是生动展现不怕苦不怕累，梦在前方，路在脚下，事在人为的精神信念。“黄大发翻山越岭、千辛万苦，终于找到了水源，但是新的问题又来了，水源地与草王坝村相隔三座大山，在困难面前黄大发没有放弃，这生动展现了黄大发不屈不挠的精神与坚定的信念。作为群众，我们也坚信党组织坚信支部书记能带着我们致富增收！”群众侯文忠观看后说道。“当代愚公黄大发带领村民开凿绝壁天渠，改变草王坝落后面貌，黄大发一句‘认命，我就不是黄大发’掷地有声，在新时代，做出了轰轰烈烈的壮举。作为党员干部，要大力弘扬‘黄大发精神’，树立实干思维、强化实干担当、弘扬实干精神，要不忘初心、牢记使命，更要发挥自己的力量，用心用情为人民服务，书写新时代青年人的奋斗篇章。”党员干部钟玲观看后说道。
三是启发我们战天斗地，促进乡村振兴，增强群众获得感、幸福感、安全感，发扬贵州精神。“黄大发一生只为一清渠，几十年，坚持不懈，精神可嘉，堪比愚公，由衷敬仰，这就是一个基层党员的信仰，宁静致远，沉默有声。作为村干部让我更加深刻地认识到要做艰苦奋斗的楷模，坚定信念，坚持不懈为村民群众谋幸福！”村干部徐能说道。“用生命凿渠，以党性引水。黄大发凭着一根筋、一股倔劲、力排众议，带领乡亲们上下同心，攻坚克难，用实干兑现了‘水过不去、拿命来铺’的誓言。作为驻村第一书记，只有在学懂弄通做实、履行好驻村工作职责上下功夫，只有与村支三委一道，俯下身子，心系群众，解决村民急愁难盼之事，不负组织重托，不负群众期待，让驻村书记成为名副其实的‘助村书记’。”驻村第一书记张莉说道。
《高山清渠》观后感3近日，以“七一勋章”获得者、“当代愚公”黄大发为原型创作的电视剧《高山清渠》，在中央电视台播出。
黄大发是一个吃着百家饭长大的孤儿，草王坝的乡亲养育了他，共产党给他们带来了好日子，新中国让他看到了希望和幸福。徐书记告诉他幸福是靠自己创造出来的。自20世纪50年代末开始，他带领当地群众历时36年，靠着锄头、钢钎、铁锤等简陋的工具，在绝壁上凿出了一条近万米的“生命渠”，结束了草王坝长期缺水的历史，让当地群众吃上了大米饭，走上了脱贫致富的道路。
从黄大发身上，我学习到了“愚公移山”的精神，修渠的过程会遇到很多艰难险阻，但他都一一挺过来了：第一，草王坝的村民很封建迷信，宁可相信山神会给大家带来水，请“吴瞎子”向山神求雨，也不出去找水；宁可渴死饿死也绝不走出大山。于是黄大发就把粉笔灰和着水倒进嘴里，做出口吐白沫症状，当众揭穿“吴瞎子”的骗行。第二，草王坝的村民信命，期待着天河水有一天自己流进草王坝，没有欲与天公试比高的士气。于是黄大发和赵大山两人去采石场开采石头，没日没夜地干，终于攒足了放电影的50元钱，通过电影前的小报，让不识字的草王坝人第一次近距离感受到了党中央大兴水利的政策，也让公社的陈副书记同意了他们修渠。第三，遭遇垄断。公社的“驴麻子”喜欢草王坝的徐开美，利用他公社采购员的身份便利，从中作梗，希望草王坝牺牲徐开美换取修渠的工具。一开始黄大发真以为“驴麻子”生病了，好心好意去看他，结果他的话里明示暗示了他希望用徐开美交换修渠工具，这是黄大发所不能答应的，所以他一面让徐开美答应“驴麻子”的婚事，另一方面通过开富转达“驴麻子”，草王坝不要修渠工具了，于是“驴麻子”只能将修渠工具转给张村，兜兜转转终于得到了修渠工具。第四，大炼钢铁时期，公社干部要把修渠工具拿去炼钢铁，黄大发请教了下放到草王坝的历史系教授王世勋，通过他了解到了国家的政策，最终也让公社干部同意了修渠。第五，三年饥荒，很多人都吃不饱饭，于是有些人就动了歪脑筋，希望带着粮食离开草王坝，如果真要这样，那草王坝人心就更不齐了，黄大发思考了一晚上，杀了公社的耕牛，虽然他知道杀公社的牛是犯罪行为，但为了乡亲们，他还是义无反顾地做了。
从黄大发身上，我看到了一位共产党员的成长。因为草王坝缺水，他的爹娘死于缺水，忍饥挨饿，是共产党给他们带来了好日子，新中国让他看到了希望和幸福。于是他求上进，积极要求加入中国共产党，递交了入党申请书。从信山神，到相信中国共产党，是他理想信念上的成长；从斗大字不识一个，到最后毛主席的诗词信手拈来，是他文化上的成长；从有矛盾棍棒解决，到后来任何事情讲究战略战术，是他思维上的成长。
从黄大发身上，我看到了一位共产党员的坚守。36年，青丝变白发，36年，少年佝偻了腰，这36年，他坚守了一件事，就是把天河水引入草王坝，让村民有白米饭吃，让孩子们有学上，让村民出行便利，这36年，他践行着一心一意为人民服务。
从黄大发身上，我看到了一位共产党员的无私奉献，毫不利己专门利人。因黄大发抓到了特务，公社奖励了他十元钱，他分文未取全部捐给了公社。德保奶生病了，德保爷给了他一张药方子和一块钱，让他抓药，可这药最后问下来是要十块钱，他没有退缩，把药抓了。后来在村民大会上，有人把这事揭发出来给他扣了个挪用公款的罪名，他也没有说出这钱的真正用处。三年困难时期，他把家里仅有的一点胡萝卜拿出来分给村里的孩子们，尽管他的家里徐开美正怀着娃娃，也需要粮食。在修渠这件事上，他更是无私奉献，为了能鼓舞士气，他联系电影放映员，帮后厨劈柴打杂，手上的水泡都磨破了，终于电影放映员同意以成本价给他们放电影，成本价50元也很高啊，没钱怎么办呢？他想到了采挖石头，采石能够尽快攒够这50元。许怀春还因为田红红的念叨很在乎村长、队长这个职务，腆着脸到德保爷处明示暗示想当村长，在村民大会上美其名曰教黄大发识字暗示大家黄大发不识字不适合当村长。相比较而言，黄大发心胸坦荡，他只想为草王坝修渠，最后，他也践行了自己的诺言。
《高山清渠》观后感4观看该剧后，我更加坚定了作为一名党员干部在新征程上继续奋斗的信心和决心。老支书黄大发带领村民，仅凭锄头、钢钎、铁锤和双手战天斗地，在绝壁上开凿出一条长9400米的“生命渠”，这体现了一名共产党员坚韧不拔、勇敢无畏的精神。“水过不去、拿命来铺”，这是一名老党员为人民许下的诺言。
作为一名中共党员，理应在自己的工作岗位上发扬这种不等不靠、无私奉献的精神，用实际行动践行共产党员全心全意为人民服务的宗旨。真抓实干，埋头苦干，为学院高质量发展贡献自己的力量。
《高山清渠》观后感57月16日，以“七一勋章”获得者、“时代楷模”、全国道德模范黄大发为原型创作的电视剧《高山清渠》在中央电视台综合频道黄金时段播出，再现了黄大发艰苦奋斗，一心为民，埋头苦干，百折不挠，带领山区群众脱贫致富的动人事迹。作为一名共产党员，作为传承红色基因队伍中的一员，我在这部电视剧中吸取了精神力量，深受黄大发老支书“绳锯木断，水滴石穿”的韧劲的鼓舞，在今后的工作中我要以黄大发为榜样，认真学习践行这种“当代愚公”精神，做到会担当、能担当、敢于担当，以实际行动体现对党忠诚。
一是要学习黄大发，心系群众的为民情怀。他在村里一心想为村民找到水源，解决缺水问题，他始终坚持权为民用、情为民系、利为民谋，真心实意服务于党、百姓，尽其所能为群众排忧解难、做好事、办实事，立足岗位模范践行我们党全心全意为人民服务的根本宗旨。凭借自己的一股不甘心被自然环境打败的精神带领乡村村民找到了生命之源---螺丝河。黄大发以自己的真诚、奉献、清廉、勤俭、宽厚、坚韧等精神品格，赢得了人心，凝聚起一股强大的力量，终于创造了绝壁凿渠的奇迹。
二是要学习黄大发，清正廉洁的高尚情操。黄大发同志始终怀着对党的感激和感恩之情，严守党的纪律，传承党的优良作风，生活简朴，为人低调，作风朴实，模范践行责任心、公正心、关爱心、淡泊心，不为金钱所诱、不为名利所惑、不为人情所困，充分体现了党员干部严格自律、克己奉公的优良品行。乡里补助他本人的10元钱都捐到草王坝村作为村集体资金，最终为了给老奶奶多抓一副药动用了，仍然在想办法把它补上。
三是要学习黄大发，奋斗不止的奉献精神。黄大发同志无论做什么工作，都始终积极主动、忘我投入，勤勤恳局、兢兢业业，坚守工作岗位，视工作如生命，为党和人民的事业燃烧自己，工作中做到谋事而不谋利，奉献而不索取，守得住生活清贫，耐得住工作艰苦，以一颗安贫乐道之心本本分分做人，踏踏实实做事。有着难以想像的决心和毅力，他36年来做一件事，一辈子为一个目标，带领全村凿出一条生命渠，让乡亲们吃上白米饭，过上好日子。最后终于解决了草王坝村民最需要的救命稻草——高山清渠。
“全国人民都看到我们草王坝的历史，也是对我们的鞭策。”“七一勋章”获得者黄大发说，把这个天渠修通之后，我们有了水，家乡就有大米吃，有水喝。黄大发表示，今年虽然我已经八十多岁，但是我没有放弃，我是村里面的名誉支书，共产党员不讲条件，只要我们能够干，就要一直干下去。榜样的力量就在身边，下一步，我将进一步坚定理想信念，向榜样学习，不忘初心，砥砺奋进，秉承黄大发老支书“不见清泉誓不罢休”的实干精神，做好统计调查各项工作。
《高山清渠》观后感6遵义市草王坝村支书黄大发，36年漫长坚守，36年初心不改，靠着锄头、钢钎、铁锤和双手，在绝壁上凿出一条长9400米、地跨3个村的“生命渠”，结束了草王坝长期缺水的历史，让当地群众走上了脱贫致富的道路。
作为一名基层的党员干部，我们要向“当代愚公”黄大发看齐，深刻感悟黄大发艰苦奋斗、战天斗地的豪情，汲取其身上“一根筋”的坚守与执着，不断激发“不破楼兰终不还”的斗志，激扬“越是艰难越向前”的劲头，在矛盾面前迎难而上、在危难时刻挺身而出，在自己平凡的岗位上发光发热。学习感悟黄大发“风雨如磐不动摇”的坚定信念，“烈火丹心铸忠诚”的担当情怀，坚定理想信念，强化使命担当，坚定不移听党话、跟党走，在乡村振兴战场上，全心全意为人民服务，不断提升人民群众的幸福感和获得感。
《高山清渠》观后感736年来，黄大发老支书忠实践行“就算拿命换，也要修通水渠”的誓言，带领群众靠着锄头、钢钎、铁锤和双手，硬生生挖出一条绕三重大山、过三道绝壁、穿三道险崖的“生命天渠”，彻底改变了山民世代缺水的命运，拔掉了村子的“穷根”。在修筑水渠时虽然物资紧缺、技术落后，但他从未放弃，而是多方寻求资源和学习技术。
在修期间，他的女儿和孙子相继因病去世，黄大发忍受着悲痛，坚守在修渠一线。这位“当代愚公”用实际行动生动诠释了中国共产党全心全意为人民服务的宗旨，谱写了一曲“功成不必在我、功成必定有我”的时代赞歌。作为一名思政教师，我将以一心为民的奉献精神、埋头苦干的愚公精神以及不畏艰难险阻的创业精神，不断提升自身教学和科研能力，践行为党育人、为国育才的教育使命。
高山流水的感受
一百字左右的啊就像许多线条一样的流水，经过山路的盘旋和水草的掩映，和着鸟儿的欢唱虫子的鸣叫而缓缓流下。圆润而细腻。让人陶醉在这醉人的如画般的仙境里，留念忘返。继而曲调渐趋平缓，变的低沉，幽深，还夹杂着些许哀怨和倾诉之情。想是高山上的流水突然遇到岩石的阻挡而不得不沿岩蜂中渗透开去。就好象压在石头下的种子，已经萌芽正要破土而出。。。但是在这个时候是最沉闷的时刻，它需要积聚力量，于是选择了低格调，极富古韵之美。让人想到在夏日的夜晚里，一轮明月从旁边的云层里俊逸的滑过。使人顿生怜悯之心。
突然一个清越优雅的似百灵鸟的啼叫声一样冲破了黎明前的黑暗，它是那么的富有美感，像刚刚经过千山万水的阻隔终于汇集成一支跳跃的音符，它有画面的和谐，更有冲破阻力的自豪。淋漓尽致入木三分。同时又把水流置于山林和野草万林之中。它们相应成趣，活脱脱的勾勒了一副世外桃园的美景，使人心胸开阔，想翩然起舞。甜丝丝，乐陶陶。五脏六腑无比伏帖！尔后，流水渐深，一直下至深潭，如细丝般润物无声，因为现在的声音已经恢复到先前的清柔，缓慢了。像流水落地的声音轻轻又悄悄，柔韧的舞姿飘飘又洒洒。似乳燕呢喃，如流水下落，蟋蟀低吟，然后融会成一个旋涡，越游越远。。。。。。直到偶尔听到一丝美的旋律。而此时我却沉浸在美妙的古典音乐里不能自醒，早已忘了这首曲子早已弹完。。。。。。
高山流水文言文感想
我读了《高山流水》这个成语故事，使我知道春秋时期，冇个叫俞伯牙的人，琴弹得特 别好.一天晚上，他在汉阳江边弹琴，突然，琴弦断了一根.原来，冇一个叫钟子期的樵夫 一直在他旁边听琴，钟子期说：“真好听啊！您的琴声冇时像那高耸入云的苍山，冇时像那 潺潺的流水.”俞伯牙高兴地说：“你真是我的知音啊！”从此，两人就成了非常好的朋友. 读了《高III流水》这个成语故事，使我懂得了这个成语多用于表示知咅或知己，也可以 用于比喻乐曲的高雅美妙.还冇许多琴家或曲子也像那高山流水的声音一样，如：贝多芬的 《月光曲》、人音乐家师襄、5岁的张世安，等等.日常生活里我们不能做下里巴人，也不 能对牛弹琴.。
2. 《高山流水》听后有什么感想还是上初中的时候我偶然在一本叫做《人类探索的脚步》书时看到了有关中国的一首古典民族曲子《流水》被录入美国“航天者”号太空船上携带的一张镀金唱片上，于1977年8月22日发射到太空，向宇宙星球的高级生物传道中华民族的智慧和文明信息的事，我当时很有一种民族自豪感，想听听到底是什么能担负起人类文明和与可能的外星生物文明之间大使的作用，但是在自豪中国的音乐可以代表“人类文明”精华的同时我为是一个中国人到了15岁才能从它国翻译过来的文字中知道我们自己民族文明中的精品时我有一种耻辱感。
到今天我22岁零340天的时候我才真正有机会去接触这些民族文化的瑰宝，我在惋惜的同时非常赞同在大学生中开展这样的教育和修养塑造。爱国心，个人的生活情趣，甚至人生哲学都有可能发生很大的改变。
或许因为非主观的原因我们这一代大多数失去了与音乐这一人类灵魂的代言联姻的机会，我们没有钱买乐器，我们没有人教，甚至我们总 开始就不知道音乐除了儿童歌曲和国歌以外还有古典，现代；中国，外国的区别。就像我大概是14岁的时候听一首钢琴曲时问母亲为什么没有人唱一样，这些都是我们的悲剧。
虽然那次我听说了《流水》一曲但是对中国古典民族音乐依然只是一个轮廓和数字上的认识，后来学历史慢慢知道了《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。
战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。
至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”
两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。 随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。
《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。
据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传谱已增为九段，后琴家多据此谱演奏。 另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。
现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。 河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。
这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲，风格也完全不同。 《流水》充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态，抒发了志在流水，智者乐水之意。
流水：古琴曲，乐曲充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态。 第一段：引子部分。
旋律在宽广音域内不断跳跃和变换音区，虚微的移指换音与实音相间，旋律时隐时现。犹见高山之巅，云雾缭绕，飘忽无定。
第二、三段：清澈的泛音，活泼的节奏，犹如“淙淙铮铮，幽间之寒流；清清冷冷，松根之细流。”息心静听，愉悦之情油然而生。
第三段是二段的移高八度重复，它省略了二段的尾部。 第四、五段：如歌的旋律，“其韵扬扬悠悠，俨若行云流水。”
第六段：先是跌岩起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接着连续的“猛滚、慢拂”作流水声，并在其上方又奏出一个递升递降的音调，两者巧妙的结合，真似“极腾沸澎湃之观，具蛟龙怒吼之象。
息心静听，宛然坐危舟过巫峡，目眩神移，惊心动魄，几疑此身已在群山奔赴，万壑争流之际矣。”（见清刊本《琴学丛书·流水》之后记，1910年） 第七段：在高音区连珠式的泛音群，先降后升，音势大减，恰如“轻舟已过，势就倘佯，时而余波激石，时而旋洑微沤。”
（《琴学丛交·流水》后记） 第八段：变化再现了前面如歌的旋律，并加入了新音乐材料。稍快而有力的琴声，音乐充满着热情。
段末流水之声复起，令人回味。 第九段：颂歌般的旋律由低向上引发，富于 *** 。
段末再次出现第四段中的种子材料，最后结束在宫音上。八、九两段属古琴曲结构中的“复起”部分。
尾声情越的泛音，使人们沉浸于“洋洋乎，诚古调之希声者乎”之思绪中。 出处：《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。
’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”。
讲的是春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。
3. 高山流水的读后感伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人，后在晋国当大夫，在一次回乡途经汉水，鼓琴时遇到钟子期，结为兄弟，并约定来年中秋再见，不料，第二年，伯牙赴约时，子期已病故。伯牙于坟前祭拜后，摔琴以谢子期知音之情。据《琴操》、《乐府解题》记载：著名琴家成连先生是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。某天，成连对伯牙说：“我能教你弹琴而不能教你移情，我有一位叫万子春老师，住在东海的蓬莱山上，他善于弹琴也善于移情，我们一起去拜访他。”伯牙当然乐意，于是他们就一起去东海。可伯牙到了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作了《水仙操》。
摘录关于高山流水的典故如下：
据《吕氏春秋.本味篇》载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
据《列子》载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃哉？”
“高山流水”曲同样也是出自于这个典故，伯牙可以称作是我国古代最优秀的古琴家，而钟子期则可被称作最早的音乐鉴赏家。现在我们听到的琴曲《高山流水》是清末的版本，它是后人根据钟子期与伯牙的故事写的，有多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。
古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。
随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传谱已增为九段，后琴家多据此谱演奏。
另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。
河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲，风格也完全不同。
4. 【古文《高山流水》相关内容】高山流水 （ gāo shān liú shuǐ ） 比喻知己或知音.也比喻乐曲高妙.出处 战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：'善哉，巍巍兮若泰山！'志在流水，钟子期曰：'善哉，洋洋兮若江河.'” 用法：联合式；作宾语；比喻乐曲高妙 示例：清·袁于令《西楼记·病晤》：“清音绕画梁，一声一字，万种悠扬，高山流水相倾赏.”孔圣人尚学琴于师襄，一操便知其为文王.高山流水，得遇知音.清·曹雪芹《红楼梦》第八十六回 ：受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书近义词：知音难觅[编辑本段]三、典故原文伯牙鼓琴，钟子期善听.伯牙鼓琴，志在高山.钟子期曰：“善哉，巍巍兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之.后钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者.传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”.伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同.”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲.春秋时代，有个叫伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师.伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受.伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声.伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般.一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐.他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界.老师告诉他：“你已经学会了.”一夜伯牙乘船游览.面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境.忽听岸上有人叫绝.伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏.伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋极了，激动地说：“知音！你真是我的知音.”这个樵夫就是钟子期.从此二人成了非常要好的朋友.两人分别约定，明年此时此刻还在这里相会.第二年，伯牙如期赴会，但却久等子期不到.于是，伯牙就顺着上次钟子期回家的路去寻找.半路上，他遇到一位老人打听子期的家.这一打听才知道，原来，这位老人正是子期的父亲.老人告诉伯牙，子期又要砍柴又要读书，再加上家境贫寒，积劳成疾，已经在半月前去世了.子期去世时担心伯牙会这在里久等，叮嘱老人一定要在这一天来通知伯牙.听到这个消息后悲痛欲绝.他随老人来到子期的坟前，抚琴一曲哀悼知己.曲毕，就在子期的坟前将琴摔碎，并且发誓终生不再抚琴.自此始有高山流水遇知音，伯牙摔琴谢知音的典故，后有称颂其事，在此筑馆纪念，称为琴台，现琴台东对龟山，西临月湖，成为武汉著名古迹胜地.伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州）.经考证，伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，而在此之前的《史书》与《荀子》、《琴操》、《列子》等书中均为“伯牙”.东汉高诱注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，现代的《辞源》也注曰：“伯姓牙名”.伯在古代是个很普通的姓，如周武王时不食周粟的伯夷，秦穆王时擅长相马的伯乐等。
5. 【跪求《高山流水》听后感听闻此曲，与古琴拂于耳听之，其优游感慨，不胜再数.古语有云：嵇康之广陵散尤万古之奇曲，惜三千太学无一会此，世之大痛矣.而我则言：夫子之琴意意在厌而无知亦没存其琴其行之理，何顾于此苍苍？乃不同与高山流水，浑然一体，无西月秋之气凉山河，悲悯欲绝，无广陵散之绝恨，厌世咄咄，惟次临南楼，别有一番情意在心头.激浪之中，只见石台滑阶，参参其青，玉水澹澹，斯斯逝流，余化青石，顺之而下，翻转腾离，两岸群山，峭壁逢生，凌绝万里，芳草萋萋，竹影摇曳，空谷无云，故思而转，何以不为之奏琴一曲，垂鬓长箫.昭昭乾坤，吾欲言曰，不见亭台，若有其音，不见小流，若有其声.此虽有百川长江，却无雅颂闲情，固使赏之，乐此不疲.听《高山》一曲，如水墨缓缓衍开，起先是一滴入水，幻变成片云成孤峰，而后成云海成绵绵重山，走近处见那山从人面起，云傍马头生.而远处望那群山绵绵不尽，来从千山万山里，归向千山万山去，山中白云千万重，却望人间不知处.而下马荒阶人静处，那寂寞山窗掩白云，潺潺石溜静中闻，鸟啼花落人声绝，即使到得热闹时，也是碧山锦树明秋霁，凭空浮着一些些冷艳烟霞.《流水》，意为溪流投奔江海，一路潺潺不绝，从绿叶花间那滴水而来，滴落处叶颤花动，颜色嫣然，滴水落到清石上，溅起花朵般的水珠，滴水蹦过石头，成溪成河流，见花托花，见鱼渡鱼，见石小的爬过去，大的绕下来，一路的景色，全在这奔流之上.那音色清静处如玉柱击清瓯，蔼蔼溪流慢，梢梢岸筱长，穿沙碧簳净，落水紫苞香.而缠绵之时，欲眠不眠夜深浅，溪声雨声听不辨，溪流潺潺雨习习，灯影山光满窗入，栋里不知浑是云，晓来但觉衣裳湿. *** 处则岸夹桃花锦浪生，锵金鸣玉长潺潺，那气势激昂如见旌旗缤纷两河道，战鼓惊山欲倾倒.而奔流之后，反而淡定，望天下，窗户长含碧萝色，溪流时带蛟龙腥，飘然曳杖出门去，无数好山江上横.从《高山》里出来，满身烟霞散不尽，而从《流水》里出来，真的是晓来但觉衣裳湿.。
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