看完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，是时候抽出时间写写读后感了。可能你现在毫无头绪吧，下面是我整理的《查拉图斯特拉如是说》读后感范文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

原来只知道尼采是一位哲学家，后来学了鲁迅的《拿来主义》，里面有一句“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得”，因此对尼采算是多了一点儿了解。虽然鲁迅的原话中还有一句说他（尼采）终是疯了。但我唯独对前面部分记得深刻。借由这句话，很早的时候，在我的思想感知中尼采就是神人般的存在，因为一般人不敢自诩太阳。正好此次推荐书单中有尼采的著作，便找来一读，见识见识这位太阳一般存在的人物能有怎样超凡脱俗的论点。

尼采的确不一般。《查拉图斯特拉如是说》一书序言中，查拉图斯特拉就对圣者宣称“上帝已死”。在当今这个言论自由、思想多元化的'社会，这样的论断也许不值一提，但在当时盛行基督教的西方国家，这绝对惊世骇俗。在宣称“上帝已死”后，他向世人宣讲怎样做一个超人。在尼采的观点中，“超人”就是要“超越自我”，要发挥自己的无限潜能来提升自我。《查拉图斯特拉如是说》一书中，尼采通过查拉图斯特拉之口说：“超人必定是大地的意思”。我认为，“大地”应该是指我们生活的这个世界。他摒弃了基督教关于上帝、天国之理想之类的超尘世观念，强调人存在的价值和意义。他说：“可能你所能遇到的最坏的敌人总是你自己。”由此可见，他希望世人都做自己命运的主人，去努力超越现在的自己，不断地让自己进步，而非信奉上帝能派来诺亚方舟拯救你我，改变命运。他还说：“你必须想要把你在你自己的火里烧死：如果你不先烧成灰，你怎能希望成为新人！”对此，我的理解是：在自我完善的路上，我们要破斧成舟，要置之死地而后生，要竭尽全力，并且这种动力和决心都来自自己，只有这样才能成为“超人”。而我们之所以要这么做是因为这世界上没有完美的人，“人是必须要被超越的一种东西”。

我很喜欢他说的“人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非终点；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。”正因为人生是个不断前进的活动过程，在这前进的过程中人的存在如“千百桥梁与阶梯，投向未来”，有无数的可能。那些杰出的、超人的必定是经过艰辛无比的考验走过来的，而一个人的价值就在于体验，在于过程，在于从自我到超越自我的过程。在这本书里，尼采用他的“超人哲学”回答了我们“人活着究竟是为什么”，给我注入了无尽的行动力量和永恒的坚定决心。

　　每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负——尼采

　　暮云叆叇，谁来拨开这暮霭?

　　谁有勇气掀起这番巨浪?

　　谁有能力?

　　人之所以伟大，是因为它是一座桥梁，而非目的;人之所以可爱，是因为他是一种过渡，甚者，一种毁灭。

　　不产生毁灭，便不存在过渡，人摒弃了过渡，也便抛弃了新生的权利，于是沉沦。

　　人的本性便渴望毁灭，渴望新生，渴望向上，正如过渡是人的本质一样，人拥有能动的力量，向上，登临彼岸。

　　彼岸为何物?是否值得人的登临?

　　登临后人会怎样?

　　旧的思维

　　“人生来即是受体。”平庸的人如是说。

　　他们如骆驼，强悍的负载能力使他们得以在恶劣中生存。

　　诚然，他们活了下来，他们自认为优越于还留着痛苦面孔的人活着。

　　但是，存在于他们真正内心的，是自我贬抑的精神，是自我折磨的内疚形象，这是甘愿承受罪恶之负担的苦魂灵，他们使自主流离，一字不落地接受着“你应当”的外在律令，满载着那律令，携着他们的苦魂灵，匆匆走进精神的沙漠。

　　他们以社会的谎言和把戏苟活。

　　他们为自己掘好了坟墓，只待纵身一跳。

　　这又何尝不是一种痛苦?

　　他们深陷于精神的泥沼中，浑然不觉，竟怡然自得。

　　新的存在

　　“我们要夺取自由。”有些人不甘平庸。

　　在最寂寞的旷野中，存在一种声音。

　　如同狮吼，单薄却深沉，时而响亮。

　　那声音如泣如诉。

　　他同自己战斗，同“你应当”战斗，坚定地否定过去，努力的攀登，强化自己的外衣，历练自己的意志。他苦苦寻找着更强力的武器，更高的阶段，更自由的生存空间。

　　他曾经以为这“你应当”至神至圣，爱之;现在必在此神圣中看到了任意与狂放，他将从其爱好中夺取自由，而夺取必成为狮子。

　　他同历史的价值律令作对，高呼“我要”。他毫不退缩，即使那律令看似牢不可破。但他精神的独立注定了他作为孤独的斗争者的历史命运。由是，他从被动变为主动，从承担变为选择，从服从变为主宰，从听命变为自由。

　　他终将登临彼岸，而登临之后，世界又会是另一副模样。

　　超人

　　“要知道光凭人类无法创造新价值。”尼采有些悲观。

　　狮子也发出一声哀叹。

　　于是猛悍的狮子化为了婴儿。

　　婴孩乃天真、遗忘、一种新兴。

　　一个清白健康而自我肯定的婴孩，他被赋予了被前人否定，并被新生历史重估的价值。一个剔除罪恶，剔除责任的轮回，其根本任务即是剔除否定，剔除消极。他是无辜，是没有重负的无辜;是游戏，是自由的游戏;是肯定，是神圣的肯定，他拥有完全自由的意志和无穷的生长潜力和空间。

　　婴孩即是超人。

　　超人在这布满了虚无和颓废的时空中向末人布道。他要求否定一切已过时的价值准则，要求有一个强健的未来。他试图与平庸且不求上进的人作斗争，而人皆将他作异类，不屑并排挤他，妄想让他否定自己，以致沦落。超人清楚自己的历史使命，也明白自己永不会被诱化，他以登临至彼岸，一种更高的生存状态和价值环境。他已登临了人类的目标，未来的目标，人类难以企及而又必定会到达的目标，它在淘汰和遴选中达到自身，这个优越的历史终点，其时间与空间的优越性相互寄生。它表达现在的未来，也重读往昔的回复。由此，空间成为超人的主导;由此，空间降伏了时间。

　　于是，一切皆曾存在，彼岸亦然。

　　于大地登临

　　“如何登临彼岸，成为超人?”平庸者如狗似的吠着。

　　平庸者始终平庸。殊不知彼岸是又一种境界，又一种高度，这种高度不是空间性的高度，而是时间赋予空间的一个全新成果。它既不在高处也不在深处，它植根于可见的大地，植根于活生生的毫无神秘气息的人之中。

　　而登临，则必须于大地登临，于人群中登临。

　　平庸而无所作为者，卑微而不思进取者，消极而无所追求者，必将被历史的洪流所裹挟，所吞没。即使侥幸仍生存在这世上，也将被那空气中的尘霾折磨，苟延残喘。他们终将窒息于自我内心的巨大黑洞中，葬身于无尽的深渊!

　　而那些坚强、健康、即将在权力意志的此刻爆发的人，他们即是力量，他们有攀登的自信和谋划人间事件的`野心。他们，才是创造历史空间的中流砥柱;他们，才是促使新生的中坚力量。他们，能够望见彼岸，他们是历史价值判断的标准，而他们，必定会成为彼岸的登临者。

　　那彼岸，扎根于大地，登临之人，明晰了大地的一切意志及表象。

　　登临彼岸，人获得向上，获得新生。于是那雾霭即消散，历史也于这空间重生。

　　永恒轮回

　　“一切皆虚空，一切皆相同，一切皆曾经有过!”预言家说得有些怖人。

　　他们仿佛是发现了真理，向世人痛苦地哀嚎。

　　谁能肯定历史是线性的?

　　彼岸便是另一个空间的历史，它自身发展，自身轮回，拥有自主的时空法则。彼岸于大地生根发芽，如此，则世界亦然。于是，它便不是直线式的，不是奔向一个目标的，不是有一个明确终点的，不是有起源或结局的，时间上与空间上看似存在的优先性被轮回清除。于是，圆圈取代了直线。

　　因此，一切都陷入该轮回。万物的有限性与时间的无限性，执行结果的有限性与执行次数的无限性，力的总量的有限性与力的生成的无限性共同决定了该轮回。

　　悲观者疾呼：“呜呼!我将登临何处?

　　如果一切都在轮回，哪里还有一个期冀式的目标存在?哪里还有一个将来的天国或理想国存在?哪里还有一个不断生成并无限发展的目标存在?”

　　这个孤寂之人在洞悉永恒轮回这一法则面前摔倒在地。

　　生活中的每一种痛苦、欢乐、思想、叹息，以及一切无可言说、或大或小的事情皆会重现，任何的努力、奋发以及因此导致的上升都是徒劳的。

　　突然发现一切都发生过了，一切都没有新意，一切都是可以预见的，一切都是轮回的。

　　于是他变得无所欲求，安于现状。

　　轮回的重负使得他无所事事，没有抉择，安然大睡。

　　这是停滞!这是自我保存!这是衰败!

　　他本是充满朝气，充满活力，具有创造性和极富裕的增长意愿。

　　然而他被轮回压垮，变得病态。

　　强者则大笑，他光耀四方。

　　这光，释放并照耀，它乐观、通达、热情、无畏，并且，它肯定。

　　他笑了，这笑，正好将悲观的预言家的悲观预言淹没，将悲观主义淹没，将悲观主义者疲惫的目光，对于生命之谜的怀疑，厌倦人生者的冷冰冰的否定淹没，正如光将乌云遣散。

　　他自信地规划自己成为自身，规划自己成为这样的生命，渴望最终的永恒肯定和印记。

　　超人便拥有此自信，光和欢笑便是答案。

　　于是这同一物的永恒轮回，在克服了它的虚无性之后，便成为肯定生命的轮回，狮子向婴孩的变形也成为现实——超人诞生了。

　　超人以向上的力量、对登临的渴望的过程得以实现。他作为一个自我肯定、潜力无限的形象粉墨登场。而形成超人的强力武器，即是不甘平庸、渴望向上，梦想登临的权力意志。

　　终于，平庸者轮回，从中生出超人。超人再不被此轮回环环相套，他落入彼轮回，于更深刻自由的环境中轮回。此轮回中存在淘汰，而彼轮回中仅存在选择。

　　一种求生存、求强大，求向上的意志构成了这个世界，充斥着任何阶段空间的历史中。

　　登临!便是登临!在那些意志未被压抑的人骨子里存在。一切行动都以它为目标，人类的进步活动也在求登临的意志中生成。于是，历史被推向更高的高度，将来也向更可观的方向发展。

　　直至瞬间的平等取代了终点的优先性，一切发展都以登临为前提。

　　这是一场战争，但不是人屠杀人的战争，而是人，准确地说，是人类，做出的断然抉择：这是人在其自身内部做出超人对末人的战争，一场意志的战争，一场为夺取登临之地的战争。

19世纪，自然科学不断发展，彼长此消的是欧洲的宗教信服力。欧洲人民已经程度上陷入虚无主义与信仰危机。不同于其他危机，虚无主义是在精神上将欧洲社会拖入无目标，人生无意义的泥潭（见《群魔》塔夫罗金）。事实上，这种危机的根源早在柏拉图二元论，亚里士多德形而上学的建立就埋下了。但随着生产力进步，危机才更加显现。19世纪的思想家们需要一个代表着危机的实体去攻击。于是，思想之矛头便指向上帝。

《查》中，尼采提出，危机起因有两大。一是由于人们对神信仰思想根深蒂固（此观点于“背后世界论者”等章提到）。尼采教导人们热爱肉体与大地，而非虚无的天国。二是德意志乃至欧洲文明文化层面的纷繁复杂（该观点于“文化之国”等章提过）（此外我认为瓦格纳后期对基督教的青睐也对该观点有影响）一总尼采对虚无主义抨击之观点，能够发现根源上其问题在于分裂—身心二元论，人与神，地狱与天堂，东方文化与西方文化...当科学的发展与文化交融把一切分裂变为统一，亦或是硬生生由二变一，人们便不适应了。这些问题于今日也没有消除，因而尼对古典形而上学，虚无主义的讨伐仍有其现实意义。那么，如何才能依尼之思想在现今信息，文化繁复错杂的世界寻找信仰呢？

作为尼采上半生精神导师的叔本华曾说，存在物行为受四重根据律（见同名文章）支配。其原动力被称为“生命意志”，意即存在物为其存在之状态的不动摇而行动，且存在物皆由此意志支配。以下为尼对其反驳：“只有存有生命的地方，那里也才有意志：可这并非追求生存的意志，而是—如我所教—追求强力的意志。”

“强力意志”其本质在于承认生命毁坏，创造，恨，爱等等的欲望与能力。以此，一方面他声讨上帝的存在致使人不承认其主观能动性的问题。另一方面他也声讨叔之流代表东方哲学认为克服欲望才能获得人的真正的自由致使人不承认其主观能动性的问题。该思想的提出无疑是伟大的。以往人们把真理的黑暗之处加以粉饰—耶稣，穆罕默德，安拉，释迦牟尼...尼以一己之力撕开其虚假之外饰，望向深渊。他以自身之行为印证他所向往的精神—“强力意志”

上帝在天上的云椅已空，为了填补空缺，“超人”的出现成为必然。前人来自上天，今人来自大地。在“强力意志”的驱动下，人们拥有表达的欲望，在不断的争斗中成为更成熟的人类。“超人”不在于其普世道德观上的高尚，不在于奉献精神，不在于公正。在于无限的可能，无限的成熟，无限的智慧，无限的愚笨。无限的给予，无限的剥削。亦走在全然理性之路，亦走在“日神与酒神”（《悲剧的诞生》）在于生命力的强盛，其欲望的体现。其沉默，其高歌。其孤独，其永恒。痛斥世人道德的渺小，赞誉超人的伟大。这是尼采的哲学，也是年轻的哲学。

尼采确实对各种旧思想进行了强烈的批判，却也认为前人值得尊敬。在“教士们”一章，他表达了自己对教徒追求至善精神的赞美。“超越自己”一章，他批判了叔本华，歌德的陈旧说教，却也认为向下者的牺牲必然是向上者的养料。即使作为向上者，也要保持谦卑。这也是尼采精神。
周瀚墨 

2021.9.24