《孟子》中《公孙丑上》的主要故事内容是“揠苗助长，事半功倍，出类拔萃，与人为善，解民倒悬，具体而微，心悦诚服，反求诸己”。
读后感：
《孟子》“四书 ”之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。为孟子、孟子弟子所作最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考四书五经。

《孟子》读后感 文 / dmlan

——梁惠王（下）
　　孟子能说会道，轻易地让王们陷入它设下的圈套。
　　齐宣王喜欢音乐，孟子就说齐国可以治理好了。但他这样说是有条件的，就是要与民同乐。我以为孟子的这个与民同乐只不过是和统治阶级说说而已，怎么能够真正的实现呢？即使实现也只是短暂的，这就要看统治阶级的心情了。如果他们乐意，老百姓便可以得到一些好处，如果他们不乐意，老百姓便一点好处也得不到。
　　虽然孟子的与民同乐思想有一定的进步意义，但其真正的意义就是他所提倡的“仁政”即“王道”，说白了就是专制。更让人气愤的是像孟子这样的大人物，有时居然把天下的治乱兴衰说成是上天的意志决定的。他说：“我之不遇鲁侯，天也。”他的这种“上天意志”不知毒害了多少世世代代的中国人，即使现在有些人还把自己的命运说成是天意。我认为在专制社会里，个人的命运掌握在专制的社会体系当中，小人当道，君子悲矣。

《孟子》读后感（三） 文 / dmlan

——公孙丑（上）
　　孟子的政治主张久久难以实现，他很着急。恰在此时，他的学生公孙丑变便把他与实现霸业的管仲、晏子相比，这更使孟子心中难受，但作为王者师的他有怒而不敢发泄出来，如过他发泄出来，便有时他王者师的身份，于是他借增西发泄了心中的怒气，真是一举两得。一发泄了心中的怒气，二为自己的仁政、王道找到了借口，何乐而不为。他看不起管仲、墨子的霸业，但他说：“以齐王，由反手也。”难道他不知到齐国能有今天，正是管仲、墨子的功劳，这不是自相矛盾吗？
　　公孙丑又问孟子：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣，如此则动心乎？”于是孟子大谈阔论，从勇气谈到豪然正气，其实它真正想谈的就是他所谓的浩然正气。公孙丑问道：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然正气。”“敢问何谓浩然正气也？”曰：“难言也……”孟子所谓的浩然正气，与他的性本善思想是一脉相承的。“真为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则娞矣。”孟子教化人们培养仁义之心和浩然正气必须从日常生活中做起。正是由于这种思想的影响，有人走在路上连一只蚂蚁也不敢踩死，正是因为对这种思想的培养，大多数中国人骨子里就生长着仁义，这恰恰让一部分小人乘虚而入。当今的世道就有这样的小人在大小的舞台上指手画脚，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善论。如果大家都有一点老黑格尔的性恶论的思想，就不至于产生这样的小人了。
　　当然孟子有许多好的方面值得我们学习。公孙丑说：“然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常谦虚，从不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何况我孟子呢？这正是孟子伟大人格魅力之所在。我们缺少的正是孟子的这种人格魅力，在学习生活当中，有一点成绩就夸夸其谈，自高自大。我要说：孟子尚不敢如此，何况我们这些平庸之辈呢！　

吕叔湘先生的《文言虚字》中说：“而”字的用法大别为二，顺接和转换〔①〕。作为连词的“而”，在
古代汉语中是频率最高的虚词之一。而且，如吕叔老说的“顺接”用法在白话中无须用它，但在文言文中却用
了。可见“而”的频率更高了。《孟子》中“而”字也随处可见，难得有几个章节不用“而”。本文拟从结构
与语用上进行讨论。
1．动＋而＋动（＋宾）
这种结构可称为“动宾型”，即“而”的两头都有动词，常带宾语，或顺接或转接。
顺接的例子如：
（1）“（于崇，吾得见王，）退而有去志。”（《公孙丑下》14章）
（2）（滕文公）过宋而见孟子。（《滕文公上》1章）
转接的例子如：
（3）辞十万而受万，（是为欲富乎？）（《公孙丑下》10章）（大意是：辞去十万钟的俸禄却接受万
钟的束修。）
（4）“仕而不受禄，”（古之道乎？）（同（1））（大意是：做官但不接受俸禄。）
此类动词的结构若具体分别则可有：
1．1 动＋宾＋而＋动宾
这类结构的特点是看似是并列关系，其实还可表示递进、转折等关系。其次是两个动词所带的是不同宾语
。第三，此类句子的主语不现，多出现在对话中。
表示并列的如：
（5）无罪而戳民，（则士可以徙。）（《离娄下》6章）
（6）用之而成路。（《尽心下》21章）（大意是：经过这里便成了大路。）
（7）（古者）易子而教之。（《离娄上》18章）
表示递进的如：
（8）闭门而不内，（是皆已甚。）（《滕文公下》7章）
（9）亲亲而仁民，仁民而爱物。（《尽心上》45章）
（10）莫如贵德而尊士。（《公孙丑上》4章）（大意是：不如提倡道德而且尊重士人。）
表示顺承关系的如：
（11）如枉道而从彼，（何也？）（《滕文公下》1章）（大意是：如果枉屈了正道去追随诸侯，怎样
呢？）
（12）见其礼而知其政，闻其乐而知其德，（《公孙丑上》2章）
（13）（是故）得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。（《尽心下》14章）（
丘：众也。）
表示动作先后的如：
（14）zhěn＠①兄之臂而夺之食，（则得食）（《告子下》1章）
（15）春省耕而补不足，秋省敛而助不给。（同（14）7章）
（16）再拜稽首而受。（《万章下》6章）
表示转折的如：
（17）过我门而不入我室。（《尽心下》37章）
（18）放饭流饮，而问无齿决。（同（17）上46章）（齿决：咬断干肉。）
（19）不传于贤而传于子，（有诸？）（《万章上》6章）
1．2 动＋而＋动＋宾
这类结构的特点是共一宾语，在动作行为上表现为有先后，如：
（20）（不足，）又顾而之他。（《离娄下》33章）
（21）选择而使子，（子必勉之！）（《滕文公上》3章）
（22）反之而未尝与言行事，（何也？）（《公孙丑下》6章）
（23）行之而不著焉。（《尽心上》5章）
（24）（若汤，）则闻而知之。（《尽心下》38章）以上所举（20）（21）是并列关系，（22
）（23）（24）诸句有转折和条件意味。
1．3 动＋宾＋而＋动
此类结构与1．1相似，“而”后的动词可以及物或不及物，因而暗含宾语（从上下文里即可找到），如
：
（25）（不诛，）则疾视其长上之死而不救。（《梁惠王下》12章）
（26）（人有鸡犬放，则知求之；）有放心而不知求。（《告子上》11章）（心：良心。）
（27）今又弃寡人而归，不知可以继此而得见乎？（《公孙丑下》10章）（“归”“见”都可带宾语
）
下列结构中的数量词（还包括数量短语），它们多数活用为动词，在表达上更简洁，如：
（28）千里而见王，不遇，故去，（三宿而后出昼，何濡滞也？）（《公孙丑下》12章）
（29）一日而三失伍。（则去之否？）（《公孙丑下》4章）
（30）今又倍地而不行仁政。（《梁惠王下》11章）
2．主＋谓＋而＋不＋动
这类结构在表意时是“肯定又否定”，如“三过其门而不入”（《离娄下》29章），“久借而不归”（
《尽心上》30章），或者表示由于某种行为动作的结果，如“喜而不寐”（《告子下》13章）、“闻王命
，而遂不果”（《公孙丑下》2章）。“而”的意义往往是表转折的多，具体地说有下边几种类型。
2．1 主谓＋而＋不＋动
（31）君子引而不发。（跃如也。）（《尽心上》41章）
（32）今有无名之指屈而不信。（非疾痛害事也。）（《告子上》12章）
（33）兆足以行矣，而不行。（《万章下》4章）（大意是：开头能实行，后来却不实行了。）
（34）父母爱之，喜而不志；父母恶之，劳而不怨，（然则舜怨乎？）（《万章上》1章）
（35）身死而不受。（《告子上》10章）
（36）帝之妻（娶）舜而不告，（何也？）（《万章上》2章）上例（31）（32）（33）各句同
一主语、共同宾语，都有转折意义；（34）“喜”、“劳”的主语分别为“之”（儿子）、“孝子”的行为
准则。（35）的“受”之宾语是指“一箪食，一豆羹”一类的东西（“不受”才“不失其本心”）例（36
）的“帝之妻舜”（帝尧让舜娶自己女儿）是主谓短语作主语（这一件事），“而不告”可补充为“而舜不告
（父母）”。这样的句式与前两类不同，即“主”、“动”、“宾”各不相同，但都具转折义；其次，（31
）－－（32）都是单句，（33）－－（35）是复句，（36）是紧缩了的复句。
2．2 动＋宾＋而＋不＋动
（37）遗佚而不怨，è＠②穷而不悯。（《公孙丑上》9章）
（38）受之而不报。（《告子下》5章）
（39）无有封而不告。（《告子下》7章）以上诸例的宾语都是句中的主动者：“遗佚”“封”赏的主
人和送礼物给孟子（“不受”）的主人。又如：
（40）发而不中，（不怨胜己者，反求诸己而己矣。）（《公孙丑上》7章）
（41）恭敬而无实，（君子不可虚构。）（《尽心上》37章）（拘：拘留。）以上二例的宾语应是：
发弓箭而不中靶心、恭敬人而无实际行动。各例前后宾语的主动者都是同一的，其动作行为有先后之分，不能
颠倒。
2．3 主＋谓＋而＋动
（42）chí＠③蛙谏于王而不用，（致为臣而去。）（《公孙丑下》5章）