又一次意识到天才是靠努力出来的，却是，怎么也做不到。羡慕他人的成功，他人的优秀，却又不愿意女里争取。一直，一直站在谷底，一直，一直，仰望天空，嘴里吐出恶毒的话，事实告诉我，那是出于妒忌，看优秀的人不顺眼，把自己看得太重，太聪明，不断陷于愚昧的泥潭，不寻找出口，一昧的抱怨，怨天，怨地，却不怨自己。他说的没错，我之所以飞不起来，是因为我把自己看得太重。重得连走路的力气都没有，重得压抑，重得不能自已。唉，那么愚昧的自己。那么愚蠢的自己。认识到自己的缺点，却不去更改，即使，已经迫在眉睫，固执的自己，顽固得无可救药。

鲁迅 - 鲁迅作品
鲁迅作品
短篇名章
《而已集》文选
《鲁迅传略》
《伪自由书》文选
《野草》
《朝花夕拾》
《呐喊》文集
《二心集》文选
《阿Q正传》
《白光》
《端午节》
《风波》
《故乡》
《孔乙己》
《狂人日记》
《明天》
《社戏》
《头发的故事》
《兔和猫》
《一件小事》
《鸭的喜剧》
《药》
《彷徨》文集
《祝福》
《兄弟》
《在酒楼上》
《伤逝》
《离婚》
《孤独者》
《高老夫子》
《示众》
《长明灯》
《肥皂》
《幸福的家庭》
《坟》文集
《题记》
《我之节烈观》
《我们现在怎样做父亲》
《娜拉走后怎样》
《未有天才之前》
《论雷峰塔的倒掉》
《再论雷峰塔的倒掉》
《说胡须》
《论照相之类》
《看镜有感》
《灯下漫笔》
《春末闲谈》
《论“*的！”》
《杂忆》
《从胡须说到牙齿》
《寡妇主义》
《坚壁清野主义》
《论“费厄泼赖”应该缓行》
《写在‘坟’后面》
结集出版：
鲁迅作品集
《呐喊》(短篇小说集)1923，新潮社
《中国小说史略》(上下卷)1923一1924，新潮社
《热风》(杂文集)1925，北新
《彷徨》(短篇小说集)1926，北新
《华盖集》(杂文集)1926，北新
《华盖集续编》(杂文集)1927，北新
《坟》(论文、杂文集)1927，未名社
《野草》(散文诗集)t927.北新
《朝花夕拾》(散文集)1928，未名社
《而已集》(杂文集)1928，北新
《三闲集》(杂文集)1932，北新
《二心集》(杂文集)1932，合众书店
《鲁迅自选集》1933，天马
《两地书》(书信集)与景宋合著，1933，青光书局
《伪自由书》(杂文集)1933，青光书局
《鲁迅杂感选集》瞿秋白编选，1933，青光书局
《南腔北调集》(杂文集)1934，同文书局
《拾零集》1934，合众书店
《准风月谈》(杂文集)1934，兴中书局
《集外集》杨霁云编，鲁迅校订，1935，群众图书公司
《门外文谈》(论文)1935，天马
《故事新编》(小说集)1936，文生
《花边文学》(杂文集)1936，联华书局
《且介亭杂文》(杂文集)1936，三闲书屋
《夜记》(杂文集，后编入《且介亭杂文末编)1937，文生
《且介亭杂文二集》(杂文集)1937，三闲书屋
《且介亭杂文末编》(杂文集)1937，三闲书屋
《鲁迅书简》(影印本)许广平编定，1937，三闲书屋
《鲁迅全集》(1一20卷，收著作、译文和辑录的古籍)1938，鲁迅全集出版社
《集外集拾遗》(综合集)1938，鲁迅全集出版社
《汉文学史纲要》(文学史)1941，鲁迅全集出版社
《鲁迅全集补遗》唐韬编，1946，上海出版公司
《鲁迅书简》许广平编，1946，鲁迅全集出版社
《鲁迅日记》(影印本)1951，上海出版公司；铅印本，1959，人文
《鲁迅选集》1952，开明
《鲁迅小说集》1952，人文
《鲁迅全集补遗续编》唐韬编，1952，上海出版公司
《鲁迅书简补遗》吴元坎辑，1952、上海出版公司
《鲁迅全集》(1-lO卷)1956-1958，人文
《鲁迅选集。(1一2卷)1956-1958，中青

鲁迅的作品深受喜爱
《中国小说的历史的变迁》(文学史)1958，三联
《鲁迅选集》(上下册)1959，人文
《鲁迅书简》(致日本友人增田涉)1972，人民日报社
《鲁迅诗稿》1976，文物；1981，上海人民美术出版社
《鲁迅书信集》(上下卷，收《两地书》以外书信1381封)1976，人文
《鲁迅佚文集》1976，解放军报社
《鲁迅书简》(致曹靖华)1976，上海人民
《鲁迅手稿全集》(书信8册，日记6册)1978一1980，文物
《鲁迅致许广平书简》1980，河北人民
《鲁迅全集》(1-16卷)1981，人文
鲁迅全集卷一（坟 热风 呐喊）
鲁迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新编）
鲁迅全集卷三（华盖集 华盖集续编 而已集）
鲁迅全集卷四（三闲集 二心集 南腔北调集）
鲁迅全集卷五（伪自由书 准风月谈 花边文学)
鲁迅全集卷六（且介亭杂文 且介亭杂文二集 且介亭杂文末编）
鲁迅全集卷七（集外集 集外集拾遗）
鲁迅全集卷八（集外集拾遗补编

《大秦帝国》之我所见
最近看了电视剧《大秦帝国》
，感受颇多！我觉得《大秦帝国》表现最多的并不是对秦
人淳朴、脚踏实地以及那种“秦人食草，秦人可畏”的精神的高度赞扬。这样讲是因为：秦
人身上这种坚韧、
吃苦耐劳、
极度爱国的精神是每一个国人所拥有的，
只不过在这部片子中
是从对秦人刻画中表现出来的，秦人代表的是我们整个中华民族。
讲到这里，
大家是不是会有一种疑问：
既然这种精神是每一个中华儿女所拥有的，
那为
什么最后一统六国的是秦国，而不是东方六国呢？
其实找到这个问题的答案并不难，
只要我们将自己的思绪回归到那个年代，
再仔细对比
思考思考，答案就会迎刃而解。战国末年，用孔子的话说，是一个礼崩乐坏的时代，诸侯之
间相互征战，扩张势力范围，完全不把周天子当一回事。
这个时代用四个字概括就是：
大争
之世。那什么是大争呢？所谓大争，就是争得全面、争得彻底、争得残酷无情
......
战国初年，
秦国国力是很弱的。
自秦穆公之后，秦国国力就开始走下坡路，经历了四代
乱政，
又加上献公时收复失地的征战，到秦孝公时，秦国已近快到了亡国的边缘，
但就是从
这时开始，
秦国开始走向了他的复兴之路。秦自孝公起，
开始任命商鞅变法，打破各种旧的
制度，使国家面貌涣然一新。这里对商鞅变法的过程及对秦国的作用就不在多说。
现在我们就从商鞅变法这一举措入手进行分析，
来谈谈秦国为什么会一统六国。
商鞅变
法最最突出的特点，在我看来主要有亮点：
一，变人治为法治，依法治国而不是依人治国。
战国时代，是古代社会从奴隶制度向
封建制度转型的关键时代，
而这种转型至秦一统六国后才算真正结束。
从这个社会背景来看，
人治向法治的转变是这种社会转型的关键之处。
所谓人治，
是人说了算，
也就是最有权势的
人不是法律、不是制度；而法治，顾名思义就是一切都得依法行事，社会制度，法律才是最
高的指挥棒。从这一点看，我们的社会做的不错，毕竟社会主义是依法治国吗！但是，由于
我们法律监管层次的疏漏或者是一些人的投机取巧，
使得我们依法治国的原则被动摇。
所以
我觉得，政府在对待这种制度方面的工作时，
一定先要优化制度的监管、执行团队。这样才
能使我们的国家越加的清明，
和谐；
使底层百姓越加的对政府部门充满希望，
而不能一味的
歌颂自己光辉的过去，因为希望毕竟是相对于未来来说的。
二，重视最广大的底层民众，确保他们的利益、劳动成果得到最大的保护；重视对底
层民众的文化引导。
说道这个文化引导，
我不禁联系到了我们现在的影视文化。
从影视文化
所反映的问题来讲，
我对当下的社会文化，顿生一种担忧之心。从近几年小沈阳的走红，芙
蓉姐姐在网络上的任其疯涨，以及最近传言即将被广电总局封杀的“凤姐”
，不难看出，我
们的社会文化再走一条低俗化之路。
鲁迅有一句话
“未有天才之前，
必先有诞生天才的土壤”
，
这个土壤不是指别的，就是我们的人民大众。
既然我们的社会文化，也就是大众文化，
都开
始在向低俗化发展，
又怎能要求我们去培养出大师级人物，
培养出真正的人才呢？也难怪钱
老在生前不断追问“我们培养的人才在哪呢？”出现这种问题，与政府的文化引导有关系，
毕竟我国这三十年是忙着搞必须得搞好的经济建设了。
但解决这一难题，
却不能仅仅依靠于
政府，
如若搞不好也不能讲责任全归罪与政府。
因为解决这一问题得从根上下功夫，
所谓的
根就是我们的人民大众。
解决这一问题，
需要的是我们每一个社会成员的共同努力
（共同的
提升，共同的自我反省）
，而不是简简单单的办几所大学，向教育部门多投入一些钱就能解
决的。
一
赳赳老秦
共赴国难
作为艺术作品，
最易打动人的故事，
其实莫过于一个弱者由弱变强的过程：
弱者极弱时
的困境让人窒息，
而弱者的隐忍受辱自强不息所暗含的生机勃发则让人充满期待。
到其最终
强大时整个故事中人物关系的颠倒反差更给我们带来极强的欣赏快感。
余华的
《兄弟》
周星
驰的《功夫》等皆是如此。
《大秦帝国》的开端，始于秦魏之间的少梁大战。秦军虽有“赳赳老秦
共赴国难”之誓言
和奋勇杀敌为国捐躯之壮志，
但因为粮草不济武器缺乏，
勉强和魏国打了个平手。
而在这场
战争中，国君秦献公身受重伤，
不久便撒手人寰。
年轻的嬴渠梁继任国君，
这就是后来在历
史上赫赫威名的秦孝公。
秦孝公虽然后来成为秦国一统天下的奠基者，
但刚刚即位的他却面
临着从未有过的内忧外患。
秦国的国力羸弱，
是当时七国中最不起眼的西部诸侯。
而他们所
面对的魏国，
却是国力最为雄厚的诸侯霸主，
拥有让人闻之丧胆的魏武卒和铁骑。
只要魏国
再稍一发力，
秦国就面临亡国危险。
秦孝公嬴渠梁清醒认识到这一点，
不顾国人心中熊熊燃
烧的复仇烈焰，
毅然做出割地求和蓄积国力的决断。
于是秦国尽失河西之地和东大门函谷关
天险。
而魏国在表面接受秦国割地的同时，
却暗中与其他五国联手，
形成刮分秦国的六国同
盟——秦国之灭亡就在旦夕之间。
存亡关头，嬴渠梁以惊人的镇静和过人的胆识，举国家之财力，分解六国，化解危机，
给秦国赢得了短暂的喘息机会。
接着他便面向天下，广招贤才。于是卫鞅入秦，一场亘古未
有的变法开始，
一个由弱变强的神话诞生„„最终，秦国大败魏国，一举收复失地，成为战
国七雄中实力最强的诸侯国。
五十一集的
《大秦帝国》
第一部，讲述的就是这个秦国由极弱到强大的过程。而在这个过程
中，贯穿始终的就是那句“赳赳老秦，共赴国难”
。在与敌作战时，每个将士都以此语此心
驰骋沙场，
其舍命报国的粗犷豪放正是老秦人骨子里的血脉传统。
而在变法过程中，
面对老
世族对新法的阻拦设障，面对朝野种种巨大的守旧势力，变法者也时刻以这句话激励自己，
尽显老秦人的悲壮激昂。
“赳赳老秦共赴国难
血不流干
誓不休战”
，
老秦人以此为誓言为战歌，
也足见羸弱的秦
国已经经历太多的“国难”
，不战则亡国，不奋发图强则亡国，始终以国难惕励反省，正如
我们《国歌》中所唱“中华民族到了最危险的时候”
，渗透骨血贯穿始终的忧患意识和牺牲
精神正是老秦人从弱到强不敢或忘的精神力量。
而这种力量，
正是秦国之所以能够崛起于大
争之世，大出于六国之间的根源所在。这种力量贯穿全剧，时刻震撼和激荡着我们的心灵。
而弱秦变强的过程，秦孝公从背负国耻时的忍辱负重，到收复河山迁都咸阳时的荡气回肠；
卫鞅从一个魏国不用的中庶子到秦国万人景仰的商君，
这整个过程都让人感受到了非常强烈
的欣赏快感。
君臣合力
变法根基
提起秦国崛起强大，
世人皆知发轫于卫鞅变法。
提起卫鞅变法，
世人皆知卫鞅之坚毅果
敢法度森严，孰不知卫鞅之所以能够变法，变法之所以能够成功，
最根本的原因，
是其背后
有一个更为坚毅的嬴渠梁！对于变法富国的理念，
人尽皆知。
但是一旦变法付诸实际，
则可
能人人反对。
因为所谓变法，
就是要改变现有的秩序，
改变很多人已经习以为常且非常享受
的模式！变法的目的，是为了一个长远的利益美好的未来。而变法的过程，
必然是要牺牲很
多人尤其是世族权贵的的利益。
所以但凡变法，
就必然遭遇来自团体中最坚实层面的掌握实
力享受实利的人群的反对、阻碍甚至攻击。而这种反对力量，
强大得让人难以想象，任卫鞅
如何定法有度执法如山，
面对这种力量却如卵击石，交锋十次，卫鞅也会死上十次。而这一
切，因为有了嬴渠梁而有所不同！因为这个受命于危难之际，
继位于亡国边缘的秦孝公，深
知秦国富强，变法是唯一的出路。所以他以智慧的眼光选择卫鞅，以超人的胆识起用卫鞅，
更倾心倾情倾尽全力地支持卫鞅，
所以才成就了历史上一段君臣合力的佳话。
秦孝公与卫鞅
的君臣合力，是《大秦帝国》在面上的大气磅礴之外，最为感人和闪光的一个点。这二人，
因为秦国变法图强而相识相知：秦孝公要变法强国求贤若渴，卫鞅则是满腹经纶寻找明君。
而当历史将他们撮合在一起，便造就了一段感人的传奇。
好事多磨。
嬴渠梁与卫鞅这对绝配搭档走到一起并不是一帆风顺，
而是很费了一番周折。
嬴渠梁在
向列国广发求贤令之前，
其实已经通过特使了解到了身在魏国怀才不遇的卫鞅。
所以当士子
们蜂拥至秦后，
他最关心的还是那个小小的魏国中庶子卫鞅有没有来。
这就象今天的干部应
聘一样，
虽然是面向天下广纳贤才，
但内定却是不可避免。
不过让秦孝公嬴渠梁意想不到的
是，这个卫鞅两次面君，
先讲王道治国，
再讲无为而治，
让谦恭下士的国君两次拂案起身愤
而离去。其实这也正如今天的双向选择，
国君在选择士子，士子也在选择国君。卫鞅之所以
冒着擦肩而过的危险两次跑题瞎说，
就是想试探秦孝公的志向和决心。
当他知道这的确是他
难得一遇的明君时，
他便将终生所学和盘托出。于是秦孝公与卫鞅，三天三夜不食不寐，大
谈秦国变法，
直恨相见太晚。
他们从那时起，
就不仅仅是君臣，
还是知音，
是战友，
是兄弟。
他们立下誓言，
为了变法，
“粉身碎骨，
生死相扶”
。
在卫鞅的心中，
“公如青山，
我如松柏”
，
秦孝公给了他舞台，
他就要以生命去演绎精彩。
当然变法的路比他们想象的要艰难得多，
而
嬴渠梁以超乎寻常国君的气魄和胸襟，
做了卫鞅坚实的后盾：
即使是要得罪元老权臣，
即使
要斩杀感情不舍的老人，
甚至是大刑曾经义无反顾拥立他为国君且大力支持变法的亲哥哥公
子虔，对于这一切，只要是为了维护新法，只要是为了秦国强大，嬴渠梁都全力支持卫鞅。
在全剧卫鞅变法的几个关键点上，
嬴渠梁和卫鞅每次的辩论对话都精彩得让人叫绝，
感动得
让人落泪。他们一如当初的誓言，青山松柏，相倚相扶。嬴渠梁待卫鞅也的确亲如兄弟，在
变法成功收复失地秦国迁都咸阳后，
嬴渠梁对变法功臣进行封赏，
把商于郡十五个邑赏给卫
鞅，并赐其封号商君，兑现了求贤令中与变法者“共享天下”的诺言。
儒家才是真正的在“愚民”
，儒家向来都很轻视工农业者，只知道重视他们的四书五经，导
致整个民族只崇尚“仕途”
，只有读“书”才能改变生活的现状，而这个书，尽然是一些毫
无作用的陈词滥调。
也许腐儒们马上会暴跳起来，举出，儒家倡导仁爱，尊师重道，孝敬父母，这些不是高尚的
品德吗？
但是我要告诉你们，
这些本来就是作为一个人，是必须具备的，难道儒家没提出来之前，不
尊敬老师吗？不孝敬父母吗？就没有人互相帮助吗？
相反，儒家提出了思想以后，难道所有人都仁爱了吗？都尊师重道，孝敬父母了吗？
所以说儒家所说的完全就是废话，
屁话。
不说也知道的道理，
只是他集合起来总结在了一起
而已。但却把这些人人都知道的道理，奉为至宝，教导世人，背了这些东西以后，你就能当
官了。
导致在古代，
我们的工农业，
科技业等技术人才得不到大力发挥，
而却要被一群只知道死记
硬背的废柴来统治。
整个民族的智慧被完全压制了。
正如西方用各种教派学说禁锢思想一样，儒家用他的思想禁锢着中华民族。
西方当时更是落后。但是西方的崛起正是由于摆脱了宗教学说，大力发展生产力，短短
200
年时间就有了令人刮目相看的成就。
而我们东方文明却还一直被夜郎自大的思想禁锢着，
认
为天朝威仪，四海皆蛮夷。这种思想根深蒂固，很难一下子完全根除掉，这就是儒家的精神
枷锁。
这也是为什么法家提出禁诗书的原因，
根本不需要说出来的道理，
非要写成书，
还强迫人们
整天去读这些没用的东西，而忘记生产劳动的实用性和重要性。所以，在当时的法家眼里，
“儒家”就是精神上麻痹百姓的“邪
--
教”
，必须予以压制！

《而已集》文选 、《鲁迅传略》 、《伪自由书》文选 、《野草》 、《朝花夕拾》、《呐喊》文集、《且介亭杂文》《二心集》杂文集 、《阿Q正传》是中国现代文学史上的杰作 、《白光》 、《端午节》 、《风波》、《故乡》 、《孔乙己》、1918年5月发表首次用笔名“鲁迅”的中国史上第一篇白话小说《狂人日记》、《明天》、《社戏》 、《头发的故事》 、《兔和猫》 、《一件小事》 、《鸭的喜剧》、《药》 、《彷徨》文集、《祝福》 、《兄弟》 、《在酒楼上》 、《伤逝》 、《离婚》 、《孤独者》 、《高老夫子》 、《示众》 、《长明灯》、《肥皂》 、《幸福的家庭》 、《坟》文集、《题记》 、《我之节烈观》 、《我们现在怎样做父亲》 、《娜拉走后怎样》 、《未有天才之前》 、《论雷峰塔的倒掉》 、《再论雷峰塔的倒掉》 、《说胡须》 、《论照相之类》 、《看镜有感》 、《灯下漫笔》 、《春末闲谈》 、《论“他妈的！”》 、《杂忆》 、《从胡须说到牙齿》 、《寡妇主义》 、《坚壁清野主义》 、《论“费厄泼赖”应该缓行》 、《写在‘坟’后面》 、《藤野先生》、《父亲的病》