董永与七仙女
传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。
大姐看穿小妹的心事，不顾天宫戒律森严，助其下凡。临行之时又赠难香一支，以便小妹危急时焚香求助。七仙女来到人间，经土地爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。
如成，便将董永的长工期限由三年改为百日，否则将三年改为六年。七仙女在机房燃起难香求救，六位姐姐下凡相助，一夜织成十匹锦绢。傅员外只得履行诺言。
董永做工期满后，夫妻双双愉快返家。途中，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴。这时，狂风骤起，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“天上人间心一条”的誓言，怀着悲愤的心情，返回天庭。

七仙不是神，而是人，故事也发生在丹阳，从延陵开始，到仙桥结束。 春秋时期，东吴的吉札王子被追封为墓主。 几百年后，吴家一代兄弟二人，哥哥是官吏，三妻四妾，女仆也有一个女儿，排名第七，家里称她为七姑。 祁小姐长大以后，她妈妈对她太苛刻了，她不得不去当女佣。 在吴家附近有一个贫穷的家庭，是孝顺年轻人的，名叫董永。 因为他向吴政府借钱埋葬他的父亲，他不得不工作三年来偿还债务。 进入吴府后，祁小姐经常和董永一起工作，相亲相爱，偷吃禁果，还怀孕了。 吴师傅一怒之下，开除了董永，关进了齐小姐的监狱。 吴老二听说了外甥女的事，他去恳求，向哥哥完成了两个年轻人。 看到弟弟顽固不化，不能背弃自己的外甥女吴老二，在吴府内外好心人的帮助下，在第七太太劳动的当晚来到延陵，把孩子送到洞村老槐树下的东永，同时，他用船把祁小姐送到来访仙子那里，把她藏在家里。 现在，在丹阳，仙桥的吴家巷村据说是吴家的后裔。 1958年，一具完整的女性尸体被发现于咸谦策堂村裴裴的古墓中。 有人说这是吴家的祖坟。 这位是齐小姐。 天仙配的传说流传甚广。 关于孝子董永的传说，最早的记载是刘向写的汉代孝子传。 后来，在《董永扁文》中，甘宝讲述了董永小兴，织女下凡永远做他的妻子，朱永志还债的故事。 元朝时，郭居敬编绘了《二十四孝》 ，其中他卖身安葬父亲。 关于是董永卖身埋葬了父亲，孝顺感动了七仙女，下凡与他结为夫妻。 他连夜织了十条锦缎，帮助董永还债还债。 当奴役结束，夫妇回家后，玉皇大帝为了董永，命令七仙女返回天国。 宋元时期，随着说书业的发展，“东永玉仙”的传说在华边流传开来。 到了明代，经过学者洪济的收藏、整理，这将收录在他的《清平山堂花本》中。 \". 嘉靖前后，民间艺人还根据宋元剧本《董永遇仙》改编了歌剧《槐荫树》、《挂毯》、《遇仙记》等，并将董永形象搬上舞台。 中华人民共和国成立仪式后，安徽安庆黄梅戏“天仙配”的故事，改进了情节，使形象更加流行。 现在，鸟儿成双成对的树，伴侣们也回家了，这首美丽的二重唱，传遍了全世界。

　　《二十四孝》的故事，我幼年时就听长辈讲过，但对其故事的发源地，却从未研究，2008年东台市作家协会，董永故里研究会出刊《董永故里》，蒙编辑部赠阅，始知在江苏东台市西溪古镇一带，从西汉至今，流传近2000年的董永和七仙女脍炙人口的故事中的主人公是东台西溪人，且已成为全国人们熟知的宣扬孝道和助人为乐的民间传说，它其所以能扎根于群众经久不衰，这与中华民族历史悠久的传统文化是分不开的，刊物《董永故里》读后感。

　　孝道中华民族的珍宝，孝是儒家伦礼思想的核心，是维护家庭关系的道德准则，故说：以孝事亲是中华民族的传统美德。孝的观念早在公元前十一世纪甲骨文中就出现了"孝"字，其象形"孝"字，上面为一老人，下面似一小孩即子，用以扶持老人行走之意。在中国古典著作中对"孝道"的阐述较多，试举其例：

　　诗《小雅.蓼莪》中云：父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，长我育我，顾我复我，出入复我，欲报之德，昊天罔极。"此诗明白地告诉人们：辛劳的父母，生我养我，抚我育我，照顾我厚待我。这样的大德，像天一样浩瀚无际，能不孝吗?我国古代伟大的思想家教育家孔子，倡导"仁"，"教"是实行仁德的`根本，"君子务本，而道生"，强调"孝"是一切人伦理道德之根本。在《论语..问政》篇中，子游问孝，孔子答："今云孝者，是为能养至于犬马皆能养，不敬何以别乎?"孔子直接了当地指出，不孝敬父母，又怎么能犬马有所区别，人非犬马，对待父母，不论在情感上或在物质侍奉上都应做到尊敬，方称有别于犬马。孔子还进一步讲如孝，他对孟懿子樊迟说："生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。"这清楚地告诉人们，尽孝是人的优秀品德，一个人不得违背孝道，父母在世时要尽孝道，使父母冬温夏清，昏问晨省，死时要尽安葬之礼，祭时要如思亲哀戚春秋祭礼之礼。在《孝经》记孝行章中，孔子又说："孝之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。"这更进一步告诉人们，对待父母平时要孝敬有礼，进奉饮食要和颜悦色使其乐，亲人有病要忧谨备至，亲人去世要举哀安葬，祭礼要严肃，这五个方面的品行，做到才能称得上行孝事亲。孔子不仅对子女的孝道提出要求，他还要求子女要有远大理想之志，继承先人未竟事业，他说："父在观其志，父死观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣，读后感《刊物《董永故里》读后感》。"

　　除在有关中国古典著作中载有孝道的论述外，其实对孝道的弘扬，也是历代帝王维护封建统治的为政之本，但在古代由于帝王极力推崇孝道，在民间出现了若干子女行孝的佳话，对社会也起到一定的良性作用。东台地区董永与七仙女的故事，就是一例，遥想在古代东台西溪古镇一带，确有勤劳耕稼家贫如洗，父死无法安葬，遂卖身于富豪之家贷款葬父和乐于助人，不嫌贫穷而以已之长，对董永行孝行为同情，愿为其妻的弱女子以解其困的事例，在当时的知识分子笔下，将其事神化，创作出源于生活，高于生活的"天仙配"的神化传说，这不仅迎合了当时统治者推崇孝道的意向，也符合当时历史背景和时代特征，烘托出贫富差别与善恶，歌颂了劳动人民，鞭达了封建统治者的丑恶面貌，从而使这一卖身葬父的故事传播到全国，弘扬了孝道，看来东台西溪古镇在古代可谓是孝道之乡，当之无愧。

　　在今天我们弘扬孝道，必须明白，在中国古代弘扬孝道的诸多论述中，有它合理正确的一面，但是也有一定的片面性，如"父母在不远游，游必有方"、"不孝有三、无后为大"以及"父母死必服丧三年"、"男尊女卑"等等均不合当今潮流，故必须取其精华，去其糟粕，重新认识弘扬孝道的合理内核。家庭是社会的细胞，家庭成员的和睦相处，是社会文明进步的标志，墨子、孔子等曾说过"和为贵"、"兼相爱"、"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，均揭示了尊老爱幼的良好的道德品质和行为。中国也有一句俗语："家有孝子，尊老爱幼其乐融融"，这告诉我们如果家庭成员之间不能和睦相处，子女不孝，长不爱幼，矛盾百出，既影响社会的安定团结，不利于社会主义建设与和谐社会建设，更易使家庭破裂甚至走上违纪犯法的道路，故说弘扬孝道是维系和促进家庭、社会进步与发展的需要，是培育年青一代的道德品质和行为的需要，是构建社会主义和谐社会的需要，东台市大力挖掘董永故里历史文化遗迹，并打算开放旅游，让世人领略古人勤劳，创业乐人助人，孝顺长辈的风范，将对人们有启迪，对贯彻全民道德建设纲要构建和谐社会将起着一定作用，同时也将使董永故里孝道之乡的传统美德，进一步发扬光大，愿东台董永故里早日对外开放，以仰先人之美德。

　　在黄海之滨的东台市，在历史上贤人辈出，文化底蕴深厚，从而孕育出西溪古镇一带，孝道传统之乡，而今东台市大力挖掘非物质文化遗产这颗"董永故里"文化明珠，将对扩大东台的美誉和知名度，开发旅游事业，弘扬中华民族传统文化，构建和谐社会定会作出令人瞩目的贡献，值得人们敬佩和祝贺。坐下来学习一下优良传统...美德...需要发扬...以下是引用第2楼草根的文化的话：