1、被妈妈打屁屁的作文
一天，语文卷子发下来了，我一看，一个红红的78，妈妈对我的要求却是100分，我在班上一向都是考第一的，这次却是倒数第一。
放学了，班主任把我拉进办公室，“张晶翼!你这次考了倒数第一!我要找你家长!”我一想，什么，找家长，那不就是要了我的命吗?等办公室里的老师都走了，这时，妈妈来了，她生气的说：“和我回家!”
回家后，妈妈对我说：“把外裤、内裤给我脱了!”我没动，妈妈强行拔下了我的裤子，把我拉到阳台上，我想，她顶多用手打吧。可妈妈却去那什么东西，“不好!是家法!”看来我这次大劫难逃了。妈妈说：“以前你还小，现在你长大了，该用家法了!”妈妈指着那长凳对我说：“给我趴下!把屁股撅起来!”我只好乖乖的趴在那儿，把屁股撅得高高的，我家的家法是用上好的竹子做的戒尺，用来打屁股是挺疼的。“我们家的规矩你懂的，100分，少一分，2下，一共是44下。”我还没反应过来，戒尺就落在了我小巧的屁股上，哇!我叫了起来，我的叫声，打扰到了隔壁的同学邻居——王伊桐，他可是我的死对头，我这幅模样，让他看到了，羞死人了。44下终于打完了，妈妈说：“事情还没完呢。”妈妈把我拉到客厅，说：“裤子不准提，站在角落1小时，好好反省反省，动一下，屁股10下。”好多同学在窗户看我光屁股罚站，我好不知道。
那次教训让我的分数几乎每次都是满分，可是，第二天我哪有脸去上学啊?
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2、被爸爸打屁股的作文
我不是一个喜欢撒谎的孩子，因为我在爸爸妈妈面前一直都很乖，可是那一次我却对爸爸撒谎了。我以为这一次撒谎能够侥幸不被发现或者是能够得到爸爸的原谅，没想到却被爸爸打了屁股。
还记得那天，我和我的好朋友约好一起去离家不远的一个学校去打乒乓球。我丝毫没有想到的是竟然会在路上遇到我的爸爸。我看到我爸后大声喊了几下，我举起手中的球拍给他看告诉他我们去打乒乓球。爸爸看着我们手里的球拍笑着对我们说：“你们打完球了可以过来找我，拿些钱去买饮料喝，我就在附近。”听到这样的好消息我们当然是高兴地点头答应了。
我俩打完乒乓球。已是满头大汗，我去找爸爸要了十元钱。在商店，我买了一瓶三元五角的“激活”，沈卓立买了一杯二元的桔片爽，我感觉他买的桔片爽很好喝，于是也给自己买了一杯，这样就只剩二元五角了。我想如果跟爸爸说我买了两瓶饮料，爸爸一定会批评我的，还是在爸爸面前隐瞒我多买的这杯桔片爽吧。我立刻把桔片爽喝了个精光，对沈卓立说：“沈卓立，等会见到我爸爸，就说我喝的‘激活’是四元五角，你喝的桔片爽是三元，怎么样?”“好吧。”沈卓立不太情愿地回答。
见到爸爸以后，我把剩余的钱交给爸爸，将刚才的话说了一遍。爸爸说：“这两杯饮料要花七块五，不会吧!”我的脸刷地红了，“唉，说实话吧!”我结结巴巴地告诉了爸爸真相，爸爸二话没说，先打了我的屁股，再对我说：“要敢再撒慌，小心打烂你的屁股。看你今天最后说了实话，就对你从轻处罚了!”
摸着被打疼的屁股，我暗暗发誓以后再也不说谎话了。

灰色的呼兰河
放寒假了，抱着一叠从学校图书馆借的书回到了家里，喜欢泡上一杯茶走进书中与人物对话。记忆中脑海里仍然浮现着《我和祖父的园子》中那个名叫萧红的小女孩的调皮可爱，一直想去认真地读读她写的那本《呼兰河传》，我也把这本书放在了最后的阅读中。带着这样一种美好的印象，深切的渴望，我在一个午后翻开了这本《呼兰河传》。
灰色的色彩，平静的叙述，黯淡的画面把我们带到了二十世纪初的小城呼兰河，这个小城并不繁华，春夏秋冬，一年四季来回循环地走。在故事发生的小村庄里，到处都显得那么萧条：灰色的天空，灰色的画面，灰色的人生。整个村庄就像是笼罩在一片黑暗的天地中，乌云蔽日，见不得半点阳光。在这里，到处可见由于人们的无知、愚昧而引发的一场又一场的灾难，人们只是为了活着而活着，为了死去而死去。一个又一个画面，一个又一个悲剧地出现，让我不知道该如何去评判哪个更值得我同情，哪个更值得我痛恨……
在东二道街上有个大泥坑，六七尺深，人们和家畜无论是在晴天，还是在下雨天都会遭受到灾难，淹死过小猪，用泥浆闷死过狗，闷死过猫，鸡和鸭也常常死在这里边。人们说拆墙的有，说种树的有，但从来没有任何一个人想过把泥坑填平。这是在文章的第一章所出现的一个镜头，它让我感慨：多么愚昧的人民呀！在他们的脑海里就要顺应社会，顺应天意，人是不能违抗天命的，这不能不是他们的悲哀！
作者在文章中一直写到“我家的院子是很荒凉的”，这就为里面人物的悲剧埋下了伏笔。文章中的团圆媳妇是一个美丽可爱的小姑娘，她才十二岁，本该是一个无忧无虑、天真烂漫的年龄，而她却被过早地卖给了一户人家做童养媳，刚来时是那样的健康、活泼，一个人孤单地生活在一个陌生的环境里，尽心尽力地做事，可动不动就会遭受到婆婆的打骂，在人们眼里，婆婆打她是为了让她更听话、更懂事。没多久她就匆匆地离开了人世，让她的家人辛酸的不是她的死，而是自己为了她用了那么多的钱，使了那么大的劲，这是一个赔本的买卖。与其说团圆媳妇的死是被吓的，还不如说她的死是被封建社会害的。我不知道在这个村庄里，在这座城市里，在旧中国这片土地上，还有多少像团圆媳妇这样受到迫害的人，一个团圆媳妇死去了，还有更多的像团圆媳妇这样的女人在受着迫害！王大姑娘的死，胡家媳妇的死……在那个年代里，她们的遭遇在人们看来是司空见惯的，是自作自受的，是没有人可以挽救的。这不由得让我想到了我们的新社会，人们在知识中变得更加的睿智，用自己的双手去创造自己美好的生活，没有男女的不平等。
在作者的描述中她的童年生活是快乐的，但也是寂寞的，她的活动地就是后院的那个大花园。在这座大花园里，作者和祖父一起玩耍，一起干活，童年的生活充满了乐趣。这也不由得使我想到了自己的童年，那充满温馨的一段时光。在每个人的记忆里，童年像一幅画，像一首诗，像一曲歌。在童年里，我们可以自由地玩耍，没有烦恼，没有纷争。春天，我们可以在三月春风的吹拂下去放风筝；夏天，我们可以在游泳池里去享受水的清凉；秋天，丰收的季节来到了，我们可以品尝美味的水果；冬天，我们可以和雪人去亲近，享受那晶莹的世界。相比较，我们的童年更是幸福的，我们更是幸运的。这更让我感受到了萧红在离开家乡来到香港后，她更加怀念自己的故乡和童年，用自己那轻盈的文笔写下了这篇文章，没有什么幽美的故事，但处处是故事。
《呼兰河传》读完了，而我的心情很久很久都沉浸在那一片灰色的画面中！！

　　《天使雕像》读后感
　　这次我们的漂流书是《天使雕像》它的作者是：E.L.柯尼斯柏格，1930年出生于美国纽约，在宾夕法尼亚州的一个小镇长大。她虽然从小喜爱阅读，但上学时却选择了主修化学，毕业后成为一名化学教师。后来她慢慢地发觉自己感兴趣的是学生脑子里在想些什么而不是实验室中的瓶瓶罐罐。与此同时，她发现自己对绘画产生了浓厚的兴趣，所以在她开始写作。
　　也尝试着自己画插图。她的作品结构细腻，富有逻辑性和幽默感，这可能也得益于她早年的理科学习。 本书曾荣获1968年纽伯瑞儿童文学奖金奖；这本书还获得了国际大奖小说。可见这是一本多么好的呀！《天使雕像》是本迷人的作品。姐弟俩离家出走，在纽约大都会博物馆寄宿一个多星期，情节细致动人。故事中十二岁的克劳迪娅精心安排所有冒险的旅程让我们敬佩。姐弟两人同行，行事不慌不忙，情绪平稳镇定，使得原本超乎想象的背景可以让我们接受。明知一般民众绝不可能在大都会博物馆过夜，但全书的气氛营造和细节安排却使读者深信不疑 ，这就是作者的“虚构”功力高超之处，令人不得不叹服。
　　克劳迪娅厌倦了家里千第一律的生活，她每天都要洗碗、清理垃圾筒……她想做些出人意料的事情，于是就精心策划了一场“离家出走”。她选择的去处是纽约的大都会博物馆，物色的同伴是她既“富有”又小气的弟弟杰米。在戒备森严的大都会博物馆里，他们俩竟神奇地度过了一个星期！在这期间，一座被疑为是米开朗琪罗雕刻的小天使雕像正在博物馆里展出。克劳迪娅立刻被这座雕像吸引住了，她决意要弄清这座雕像到底出自谁人之手。可眼下，他们没有丝毫线索，而且钱也快用光了……克劳迪娅不甘心这样“平庸”地回家去，她和弟弟利用最后的一点钱，终于找到了雕像原来的主人福兰克威尔夫人。
　　克劳迪娅厌倦家中做不完的家务，她想做一些不一样的事，因此决定离家出走，暂时离开舒适的住处；但她想寻找的是一处有点奢侈、优雅忙碌的地方，因此选择了大都会博物馆；最重要的是有一位有钱的旅伴，因此她选了小气鬼弟弟杰米。
　　我想：克劳迪娅是个有勇气也有计谋的女孩，她克服了重重困难，终于作了一件令人意想不到的事——知道了雕刻天使雕像的确是米开朗基罗，并保守这个秘密。正像书中所说的：“克劳迪娅真正想要的时带一个秘密回家。天使雕像是一个秘密，这个秘密让它很兴奋，觉得很重要。”是啊，其实我现在也很希望可以保守一个秘密。在以前，我保守过一个秘密，那个秘密让我高兴了很长时间。因为保守秘密使我有一种责任感，我喜欢这种感觉！我也要学习克劳迪娅的那种不怕困难的精神，在今后的学习和生活中不怕辛苦！
　　《天使雕像》读后感
　　读完《天使雕像》这本书后，我懂得了一个道理：只有勇于探索，不怕困难，才能求得真知。
　　这本小说写了克劳迪亚和她的既“富有”，又小气的弟弟杰米厌倦了家里千篇一律的平淡生活，他们俩每天都要洗碗清洁垃圾桶……他们俩想做出些出人意料的事，于是精心策划了一场“离家出走”。他们俩选择的去处是纽约的大都会博物馆，在戒备森严的大都会博物馆里，他们俩竟神奇地度过了一个星期！在这期间，一座被疑为是米开朗琪罗雕刻的小天使雕像正在博物院里展出。克劳迪亚立刻被这座雕像吸引住了，她决定要弄清这座雕像到底出自谁之手。
　　他们先从雕像的白天鹅绒的垫子上发现了代表米开朗琪罗的“M”，为了求证，他们俩还在博物馆的摩肩接踵的书店里找了一天，终于找到了书面印有“M”的书，证实了天使雕像正是米开朗琪罗的作品。为了尽快把这个秘密告诉博物馆馆长，他们千方百计地借了一台打字机，租了一个邮箱，总算把信发出去了。他们俩如释重负，完成了一件重大的事情，别提有多高兴了，可是他们已经囊中羞涩，离家出走时带的钱已所剩无几了，他们俩只好步行回家。
　　读完《天使雕像》这本书后，我懂得了一个道理：当我们遇到挫折和失败的时候，要能对现实有一种积极的态度，那么这种积极的态度就能够激励我们不断努力，不断探索，并能够使我们找到成功的钥匙。
　　《呼兰河传》读后感
　　暑假里，我读了著名女作家萧红的自传体小说《呼兰河传》。小说表达作者对祖父的情结，用充满童真的文笔描绘了人物和事件，有讽刺有赞赏，有热闹也有寂寞。
　　打开书的第一页，我仿佛置身于二十世纪20年代的小城镇——呼兰河。呼兰河并不繁华，但在单调中却蕴含着生机，夹杂着悲凉。这里有东二道街十字街上拔牙的洋医生，有被当地愚昧和无知的人折磨而死的小团圆媳妇，有胡同里卖麻花、粉房里挂粉条的生意人，有性情古怪的二伯，有勤恳老实的冯歪嘴子，有洁癖的祖母，更有“我”跟着祖父学唐诗、学下地。
　　这一幕幕、一件件，作者都用诙谐幽默充满童趣、童真的语言描绘得淋漓尽致。尤其是作者和祖父的故事深深地留在了我的脑海，不自觉地我拿自己的童年和作者的童年去比。童年在作者的笔下是快乐的，也是寂寞的。在作者萧红看来，这些故事并不美。可在我们看来，读了《呼兰河传》，更让我们感受到自己童年的快乐与幸运，从而更珍惜今天的幸福生活。
　　《呼兰河传》读后感
　　平淡得像秋水一样，一生不变得像冰冷的街角——呼兰河畔
　　的生活。故事里充满了那时候的人的迷信的影子，什么海龙王
　　啊，什么叫魂啊的，说来说去还不是为了个大泥坑。那里人是
　　萧红那年代最平凡的一种人，靠自力更生却摆脱不了小市民的
　　身份，为鸡毛蒜皮的小事而喋喋不休，一条人命（疯子，小
　　孩，伙计等）没了算不了什么也就不说了。烂漫的笔调下刻画
　　出的一个寂寞的世界。
　　迷信，跳了大神，给人去病。看了生日再去嫁，
　　若是生日不好但家财万贯的男孩是可以嫁得的。虽然这么愚
　　昧，这么这个样却在这么个家庭还有这么个温馨，点点的那
　　种，好像炊烟一样迷茫，摸也摸不着，碰也碰不透。
　　“我的祖父”在第三章里出现，终于在白色的床单上出现
　　了个唇印，快乐地和祖父那种自由的生活。种豆子种瓜了，还
　　真令人快乐阿！
　　《呼兰河传》里的故事，是三天三夜也说不完的，苦闷
　　和寂寞也一样，而这一心情投射在《呼兰河传》上的暗影，不
　　但见之于全书的情调，也见之于思想部分，这是可以惋惜的，
　　正像我们对萧红的死一样惋惜，茅盾没有说错.

前几天，我有幸阅读了萧红的著作《呼兰河传》。这是一本充满无奈的“回忆式”长篇小说。　
　　整本书分为七大章和尾声。七大章主要写了呼兰河这个小镇几个主要的地方以及重要的风俗。萧红用不平凡的文字，描写出一个平凡又普通的小镇。　
　　著名作家茅盾先生曾经这样评价《呼兰河传》。“一篇叙事诗，一幅多彩的风图画，一串凄婉的歌谣。”　
　　这个小城并不繁华，春夏秋冬无聊的交替，没什么好惊讶，就像发生在这个小镇上的那些萧条的事一样平凡。这个小镇里，萧红将它描写得到处都好似暗灰色的凄凉的暗灰色如同一张纱布，不知不觉的笼罩着这个小镇，笼罩着那群愚昧的人们。遮住了如阳光般灿烂的人的笑脸。只是偶尔有“阳光”稀稀拉拉的的洒下来，但也是一逝而过。转眼即来的，还是暗灰色的“乌云”······　
　　灰色的色彩，平淡的叙述，将我带到了二十世纪初的呼兰河城。在那里，人们和迷信，随处可见因愚昧、无知而发生的一个个悲剧······里面的人让我感觉可悲，他们愚昧无知，使一场场悲剧在这里发生。他们宁肯顺从天意，也不愿相信事实。他们每天做着相同的事情，日复一日，年复一年。只是为了活着而活着，为了死去而死去。一个又一个画面，一个又一个悲剧，让我不知道哪个迷茫的人值得我去怜惜或是痛恨······　
　　呼兰河不仅只是呼兰河，它可以是当时社会的一个缩影。有些扎彩铺是为死人而准备的。人死了，灵魂就要到地狱里去，地狱里边怕是没有房子住，没有衣服穿，没有马骑。活着的人就要为他做这么一套。用火烧了，据说是到阴间就样样都有了。怪不得城里人穷人都说“活着还没死了好”之类的话。在漫长的封建社会里，封建思想的受害者在呼兰河都成当时全中国的写照。　
　　当我翻到最后一页时，《呼兰河传》就读完了。而我的心情很久很久都沉浸在那一片灰中，又想起那段话了：　
　　读《呼兰河传》有感　
　　居敬小学507班杨青妤　
　　前几天，我有幸阅读了萧红的著作《呼兰河传》。这是一本充满无奈的“回忆式”长篇小说。　
　　整本书分为七大章和尾声。七大章主要写了呼兰河这个小镇几个主要的地方以及重要的风俗。萧红用不平凡的文字，描写出一个平凡又普通的小镇。　
　　著名作家茅盾先生曾经这样评价《呼兰河传》。“一篇叙事诗，一幅多彩的风图画，一串凄婉的歌谣。”　
　　这个小城并不繁华，春夏秋冬无聊的交替，没什么好惊讶，就像发生在这个小镇上的那些萧条的事一样平凡。这个小镇里，萧红将它描写得到处都好似暗灰色的凄凉的暗灰色如同一张纱布，不知不觉的笼罩着这个小镇，笼罩着那群愚昧的人们。遮住了如阳光般灿烂的人的笑脸。只是偶尔有“阳光”稀稀拉拉的的洒下来，但也是一逝而过。转眼即来的，还是暗灰色的“乌云”······　
　　灰色的色彩，平淡的叙述，将我带到了二十世纪初的呼兰河城。在那里，人们和迷信，随处可见因愚昧、无知而发生的一个个悲剧······里面的人让我感觉可悲，他们愚昧无知，使一场场悲剧在这里发生。他们宁肯顺从天意，也不愿相信事实。他们每天做着相同的事情，日复一日，年复一年。只是为了活着而活着，为了死去而死去。一个又一个画面，一个又一个悲剧，让我不知道哪个迷茫的人值得我去怜惜或是痛恨······　
　　呼兰河不仅只是呼兰河，它可以是当时社会的一个缩影。有些扎彩铺是为死人而准备的。人死了，灵魂就要到地狱里去，地狱里边怕是没有房子住，没有衣服穿，没有马骑。活着的人就要为他做这么一套。用火烧了，据说是到阴间就样样都有了。怪不得城里人穷人都说“活着还没死了好”之类的话。在漫长的封建社会里，封建思想的受害者在呼兰河都成当时全中国的写照。　
　　当我翻到最后一页时，《呼兰河传》就读完了。而我的心情很久很久都沉浸在那一片灰中，又想起那段话了：　
　　花开了，就像花睡醒了似的。　
　　鸟飞了，就像鸟上天了似的。　
　　虫子叫了，就像虫子在说话似的。　
　　一切都活了。　
　　都有无限的本领，要做什么，就做什么；　
　　要怎么样，就怎么样。

只有一次性一口气读完这样一本书后，才能给人彻底释然的感觉。这本书记录的是一件清朝乾隆盛世下的妖术清剿故事，事件发生于1768年。200多年后，这样一件事被作者在茫茫的国家历史档案博物馆中捕捉挖掘出来，并且能被学术界奉为一代经典，可见它的学术价值绝不仅仅停留在记叙历史的层面，作者以一个西方学者的角度为当代的中国人创造了一个巨大的反思空间。正是这样的反思空间，让我们思考一些深层次的问题：社会发展了人心真的不再受“妖术”的蛊惑吗？中国人真的摆脱了传统落后的思想观念，国民心理素质思想观念真的提高了吗，当代的中国人真的得到了面向21世纪的思想启蒙教育吗？一代又一代国家领导人发起的政治体制改革真的把旧社会官僚体制遗留的弊病革除了吗？我们真的是生活在一个天下太平的盛世吗，还是说这只是一个表面的虚假的幻象？
要回答这些问题，个人觉得还是有必要简述一下整个“叫魂”事件的来龙去脉。事件发生在清朝乾隆盛世的时期，新航路开辟背景下的中国与世界的往来日益精密，国内人口不断上升，地区人口流动不断加快，国外白银和其他农作物大量流入，国内商品经济也得到了进一步的发展，人民安居乐业，社会战乱很少，整个大清帝国一片“繁荣景象”。但是，正如作者开篇的第一句话一样，“1768年，是中国悲剧性的近代前夜”。大清帝国首先在江浙一带几个最繁荣的城市出现零星的“叫魂”谣言。“叫魂”是一种妖术，它指的是：妖人通过剪下他人的小部分发辫或者衣物，把它们放在木棍下打入地下，取一张纸写下要陷害的人名字并把它烧掉，就能通过发辫或者衣物招魂受害者，从而为自己服务。在江浙一带谣言慢慢扩散，官府相继捕获一些使用妖术的嫌疑人，这些人主要由乞丐和和尚组成。但是事实上他们并没有使用妖术，只是在官府重刑之下，屈打成招，编出自己的故事。然而民众的紧张情绪并没有得到缓解，相反却日益升温。全国各地纷纷出现了妖术的恐慌时间，这件事惊动了朝廷的乾隆，他联合军机处大臣动用全国的官僚机构力量开始了声势浩荡的全国妖术清剿行动。最后的调查结果确是，整个事件都是虚构的，根本不存在“叫魂”的人，都是国人自己吓唬自己而已，就这样这个席卷全国的大行动也就一下子不了了之。
这样的一件事来的时候“轰”的一声，结束的时候“嘘”的一声，落差之大一时叫人难以适应，也正是因为这样的落差为读者塑造了一个巨大的思考空间，也正是经历了这样的思考过后，才会有我开头所说的那种彻底释然的感觉。这个故事有几个细节，我觉得很有必要好好把握，我想这些线索也正是撑起整个“叫魂皮影”最关键的“肢节”。
首先，我关注的是本次事件发生的背景。故事发生在清朝盛世，但是这真的是盛世吗？从作者的描述不难看出潜伏的社会危机：人口不断增长，地区移民不断上升，社会贫富差距不断扩大，把更多的人逼到了社会边缘，农民的土地得不到保障，生活压力与日俱增，可以说人民的精神一直是紧绷的，这也是本次事件波及范围这么大一个很重要的原因。
其次，我关注的是本次事件主要牵涉的社会群体，即事件主要的嫌疑人，他们由乞丐和和尚组成。读者不禁要问，为什么是他们而不是别人，个人理解的原因就是因为和尚在当时的社会一直以来就被认为是世俗界与神界的沟通人，人们对他们有一种敬畏的心理，正是因为潜意识认为他们有一种通灵的力量最终才会扭曲生成怀疑的心理；乞丐是流浪的群体，按照当时中国社会的乡土情怀，生活在同一地区的人往往彼此关心照顾，很少相互伤害，但是外来人在他们心中却得不到这样一份信任感，在他们的潜意识里外来人会带来不好的灾祸，因此最后也在社会的触动下形成了这种怀疑的心理。
再次，我关注的是本次事件的实质。乍看来，这只是一次“巫蛊事件”，但其实它是一些别有用心蓄意利用社会心理的弱点挑起的社会政治运动。我们应该关注“叫魂”剪辫子的细节，在大清王朝，男人蓄辫被视为对国家的忠诚，然而妖术操作过程直接针对辫子，不难观察出其中反清的意味。再来，只要是对社会民情稍有了解的人都能感觉到百姓的那种对鬼神敬畏害怕的心理。个人认为，在类似乾隆盛世的王朝中掀起政治革命即使付出巨大的流血代价，最终的成功率也会很低，大清的国力正处于鼎盛。但是要扰乱社会的正常秩序，绝非不可能，千万不能忽视中国千万无知的生活困难的老百姓力量，只要他们被激发引燃，他们有足够的力量影响整个社会的发展方向。我想正是因为别有用心的人灵敏地嗅到了老百姓中异样的气息，才会掀起这样的事件，给大清乾隆盛世添乱子。
最后，我关注的是本次事件各方的处理态度。说到各方，范围难免过大，我主要划分出三类人，比较他们对于本次事件的不同应对态度。1、第一类人是老百姓，老百姓人数最多，但是确实最容易利用的人。由于他们自身的认识缺陷，他们被牢牢地束缚在土地上，三人成虎的现象在这群“无知的大多数”中最容易出现，当时的人们往往缺乏独立思考理性判断的能力，对于个人的社会的灾难他们难有全面的认识，因此往往相信一些超自然的力量做出一些在我们今天看来不理智的行为，这些“一窝蜂的蠢事”是可以理解的。2、第二类人是各级官僚，这里的各级官员包括地方的一线清剿官员，包括从地方到中央各级上传下达的官员，包括清朝独有的辅助皇帝做出最后判决军机处官员。这样的事件暴露出大清官僚设计体制很严重的漏洞，每个层级的官员都有这样的态度：息事宁人，处理好本地的不管外地的，报喜不报忧等等。军机处的大臣学历高经验丰富，他们发现事件诸多蹊跷，但是少有真实汇报的人。中国历朝历代都在完善官僚机构的设计，但是让人失望的是，从秦汉形成君主专制中央集权制到清代发展到顶峰，中国的官僚制在这样一个小考中暴露出这么多问题。从现代管理学原理我们知道：每个组织都应该有监察保障其正常运行的监察机构，而监察机构要发挥它的最大效用必须从原体系中独立出来，形成独立的审批监察体系。但是令人遗憾，大清发达的官僚体制仍然是自己监察自己，纠错能力有限。3、第三类人是君主，即乾隆。干隆是一代明君，能力出众的他不可能察觉不到社会在“叫魂”事件发展初期的微妙变化，也不可能察觉不到事件背后的政治动机，甚至不可能不会怀疑事件的真相，但是他并没有在一开始采取行动，而是等事态发展到严重的时候突然开始全国的清剿行动。值得注意的是，作者补充了两个史实，在本次清剿行动以后的100年间，清朝也发生了两次“叫魂”恐慌，但是规模远少于1768年这次。作者说“专制制度看似君主控制官僚机构，其实是官僚机构控制君主”。个人认同这样的说法，个人猜测，也许干隆正是利用这样的机会开展一次以清剿妖术为名的政治肃清行动，从而打压异党实力，巩固自己的军权。如此看来，整个朝廷在上演一出规模庞大的“宫斗剧”，也从一个侧面看出了大清的衰落，封建制的滑坡。
说了这些个人个人关注的重点，应该就能逐个回答我在读后感一开头提出的问题了。在此引用作者关于妖术的定义，妖术不等于巫术，是每个人都能学会并且运用的幻术。作者在这本书里揭示的妖术绝非仅是“叫魂”，个人认为更是一种双关的笔法。它更深层的应该是一些人学习一些权术，加之合理的包装粉饰利用它们达成自己的目的。文章体现出中国人有一种“冤冤相报”的性格，农民受到欺压，基层官员受到上级的不公对待，大臣受到皇帝的打压，皇帝受到官僚机构的控制，他们每个人都或多或少地受到了侵犯，但是他们并没有正面对施害者还击，而是采用类似“叫魂”的方式暗地回击报仇，这是令人颤栗的事实。然而实际的今天，我们之所以对这篇文章有如此多的感慨，正是因为书中描述的历史场景在今天每个人也在不同程度地经历着，不少变相的妖术盛行，这确实值得每一个中国人反省。
再来是关于官僚结构与社会治理结构的一点思考，从事件中我们不难看出官僚机构自身存在的不足，而这些不足绝不是现在一些领导人看到的片面不足，即“官僚主义”，它还有很多深层次的问题，包括层级之间的权限划分，以及监察机制问责机制的设计，还有很重要的一点是：如果报喜不报忧、息事宁人、只管自己的事不管他人死活，这些不良观念任然存在的话，将是对社会执政观念莫大的障碍。在此，个人还想特别强调的是，管理不是运用权术，管理需要的是智慧与求实，需要有法律和道德的约束。
关于老百姓方面，也给我们很大的思考空间。虽说社会发展了，人民科学观念上升了，判断力科学分析能力都有不同程度的提升，老百姓对事物的认识水平难免参差不齐，如果不严防某些别有用心的人蓄意煽动蛊惑人民群众造成社会恐慌，必将对整个社会的安稳带来严峻的挑战。
社会发展了人心真的不再受“妖术”的蛊惑吗？我想说，只是受蛊惑的机会少了，但是绝非不可能。中国人真的摆脱了传统落后的思想观念，国民心理素质思想观念真的提高了吗，当代的中国人真的得到了面向21世纪的思想启蒙教育吗？我想说这一切还很遥远，观念不是实物，是精神层面的概念。特别是一个民族长期形成的思想观念，必然根深蒂固，短时间难以改变，思想启蒙教育帮助国民“脱昧正心”的任务还很沉重。我想说事实上还有很多“残余”，这些残余少有制度框架上的能看到的显性残余，个人认为更多的是心理层面上的隐形残余。我们真的是生活在一个天下太平的盛世吗，还是说这只是一个表面的虚假的幻象？我想说不可否认，中华民族伟大复兴的脚步不断向前，社会也在蒸蒸日上，但是我们不应该忽略影藏在社会阴暗角落的各种问题，当它们汇集起来力量是不可想象的。
读史在于借古讽今，在于吸收前车之鉴，《叫魂》讲的是200年前清朝的故事，我们思考的应该是200年后今天的现状。