《西游记》是我国四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。其中充满了离奇，精彩的神话故事，每每读起《西游记》，老是会情不自禁地溶入那精彩的情节之中。
记得小时候，常问妈妈，“我是从哪里来的。”妈妈总是笑了一笑，摸摸我的头，说：“你啊，是从石头里蹦出来的。”我想，大概每个孩子都得到过这样的答案。因为我们每个人都是孙悟空。
我们可以回想自己的童年，捧着一本《西游记》的连环画，津津有味地看着，当孙悟空打败了妖精，我们总会为他欢呼；当他受到了冤屈，我们也会感受到一种深刻的共鸣；当孙悟空被唐僧误会，被逼回花果山，继续当他的齐天大圣，但当唐僧遇到危险，猪八戒赶到花果山向孙悟空求救时，他也毅然去救唐僧。记得那时候看连续剧，当看到此片段时，眼中便充满泪水。因为我知道，当时的我就是孙悟空。
这只活蹦乱跳的小猴子就好像是我们的化身。当他从石头里蹦出来的时候，就象征着一个小生命的诞生。当他在花果山上无忧无虑地和群猴们玩耍时，就好似我们那无忧无虑的童年生活，多姿多彩。当孙悟空大闹天宫时，就好似一个调皮的孩子，不小心跑进了大人们的世界，并且搞得一团糟，大人们想哄住他，便封了他个弼马温，没哄住。又封了个齐天大圣，还是没有哄住。而后如来出现了，伸出他的飞掌将孙悟空束缚在五指山下。严慈的父亲，终于压服了他调皮的儿子。度过了漫漫的五百年后，观世音的出现给了孙悟空新的希望，踏上了漫漫西天取经之路，也踏上了漫长的人生之路。
唐僧师徒四人在前往西天取经的路上，共遇到了九九八十一道难关。这就好像我们成长道路上布满荆棘。最终，他们战胜了难关，取得了胜利。“工夫不负有心人”这句话用在他们身上是再恰当不过。而我们，只要有不怕困难，坚持到底的决心，也会取得最终的成功。
由此，我想到了我们的学习。学习就好像是要去取得真经。在学校里，有着形形色色的人。有的像猪八戒，好吃懒做，做任何事情都马马虎虎，有的则像沙僧，诚恳老实，踏踏实实。有的像孙悟空，活灵活现，足智多谋。而唐僧则是心地善良，不愿气馁的人。若我们在学习上能个个都是唐僧，孙悟空，沙僧，有对学习的信念，那一定会取得成功。
随着年龄的增长，《西游记》带给我们不再是对神话的幻想，它令我善良，宽容，嫉恶如仇，有面对困难的勇气。
感谢吴承恩，是他用他那超凡的想象力为我们编织了一个美丽的梦，一个充满离奇，曲折，梦幻的梦……
“妖为鬼域必成灾。”西行途中的妖魔，决不仅仅是一般困难的化身，而大都是代表着一些危害人民、无恶不作的封建黑暗势力，具有一定的现实生活的真实内容。过去曾有人把妖魔指为“农民造反者”，而现在仍有人把妖魔美化为“敢于触动封建地主阶级的统治秩序的‘娇魔’”。这些说法，实在非常牵强。实际上，《西游记》里的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”阶层，他们与仙佛一样，是可以长生的，是拥有法力的，而这里的所谓法力实际上就相当于现实中的权力。所以与其将他们看做是“农民造反者”，更实际的划分应该是将他们看做“神”这个大范围的一员，他们其实就是“神”里面的蛀虫。不但不为民谋福利，而且时常劳民伤财，大肆搜刮剥削。孙悟空，就是这些蛀虫们的克星。他对付这些人从来都不手软，尽管许多时候并不被唐僧所理解，他仍是义无返顾地将他们扫除。哪怕事后又被满天仙佛将“妖魔”领了回去，甚至招致唐僧狠心驱逐，除害护航之心全不曾改。
从东土到西天十万八千里，遇到的妖怪头子就有几十个，但他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆。并且他同妖怪斗争，大多数都是主动进攻，只要一听说妖怪扰乱人间，就决不放过。收伏八戒之后，他就对引路的高才说：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”第67回驼罗庄主人请悟空捉妖，悟空当即向上唱个喏道：“承照顾了。”八戒在一旁就这样说：“你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热。”很能说明悟空斗争的主动性和积极性。此外，作者一再通过书中人物之口，赞扬孙悟空“专救人间灾害”，“与人间报不平之事”。在通天河畔，他不仅救下了两个“祭赛”妖精的幼儿，而且除灭了妖怪，免除了老百姓世代的灾害。比丘国、朱紫国等故事，都是孙悟空主动进攻，为民除害。他每次捉住妖怪头子之后，总要把小妖消灭干净，以免给百姓留下祸患。可见，孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争。
孙悟空的形象实质不仅在于敢斗，更在于斗则必胜，故为“斗战胜佛”。他取得斗争胜利有两个法宝：一是武艺高强——这在大闹天宫中表现得尤为精彩；一是善于斗争，亦即有勇有谋，斗智斗勇。他经常变成蚊子、苍蝇、蟭蟟 虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细（如黄风怪）；或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策（如黄袍怪）；有时他又化为妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精（如三调芭蕉扇）。或者赚来妖怪的法宝，反置妖怪于死地（如计盗紫金铃）。他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖精（如黄眉怪）。他机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防。
最终，当取经事业完成之后，取经集团所有成员都修成了正果。但我们应该注意到的是，所谓的“正果”应该只是一种喻意，和佛教的教义并不完全一致。五人中，孙悟空成佛的基本条件是什么呢？如来给他的“政治鉴定”认为孙悟空成佛是因为其“炼魔降怪有功”，可见他得成正果，完全是因为“有功”，即完成了造福人类的事业，为人类群体做出了贡献。也就是我们所说的，完成了伟大的事业，最终达到了造福于人群的目标。

永远的乔丹读后感
如果你把乔丹当作一尊“神”，高高地供在那里，他是完美无缺的。事实上他也一直像一尊“神”，被高高地供着。几乎在所有看过他打球的人眼里，他是完美无缺的。因此，拉里·伯德的名言一直流传：乔丹是穿着23号球衣的上帝。
供的人多了，乔丹越来越变成一尊“神像”。“神像”和“神”是有区别的。“神像”用来顶礼膜拜，远隔红尘。变成“神像”的乔丹并不是乔丹自己，那是抽象的概念，没有血肉。
大多数人还记得乔丹如何登上“神”的位置，经历多少挫折与失败。但当他攀上巅峰，走上神坛，便很少有人真正认识他的模样。其实乔丹没有改变，他还是他自己，推动他走上“神坛”和雄霸篮坛的是同一种品质。后来他做出二度退役的选择，让公牛作鸟兽散，到华盛顿复出，三度退役，在山猫当总管，依靠的仍然是同一种品质。
现在对乔丹的评价，往往忽略他在奇才和山猫的政绩，因为比起公牛队两度三连霸的伟业，那不过是一个中年男人打发时光的不起眼的工作。但对乔丹自己而言，他没有任何改变，不过换了一个战场，用同一种方式去战斗。在奇才队和山猫队，乔丹的成绩远远不如在公牛打球，这时候他是一个三流的经理人员。如果把他打球和管理球队串成一条主线来看，乔丹的个性贯穿始终。正是他个性中某些独一无二的成分，决定了他是篮球场上舍我其谁的霸主，也正是同样的个性，决定了他需要付出很长时间的代价，来认清这种个性的负面。
乔丹个性中独一无二的成分，便是“自我”(ego)。他在名人堂“登堂入室”以后，接受ESPN的采访，曾说过这样一句话：“温特告诉我说，在团队当中不应该有‘自我’，但我想说，如果想赢球，必须有‘自我’。”
乔丹说“自我”时，用的是英文的“I”。同样的表述，艾弗森也用过。现在的球迷更喜欢把“I”像标签一样贴在艾弗森身上。而事实情况也许是这样的：艾弗森身上的“自我”，并没有大家想像的那么多，乔丹身上的“自我”，并不像大家想像的那样少。
作为一个团队领袖的楷模，乔丹两次在总决赛上靠最后一记传球完成夺冠，一次给帕克森，一次给科尔。这样的故事和场景一直为人津津乐道，但流传更多的是乔丹大量的个人英雄传奇。美国的媒体只是在需要的时候，或者他的妙传定格为一场胜利，才想起用“团队”来装饰乔丹的形象。而乔丹并不需要这种装饰，也幸亏他不是在2000年以后才扬名立万，否则他会像詹姆斯、科比、安东尼、韦德等新一代球星一样，处处小心翼翼地维护“团队领袖”的形象。
在他初入NBA的那个年代，商业代言并没有那么发达。于是，乔丹得以在篮球场上挥洒自己的天性。他的天性中，最突出的两点是“自我意识”和“咄咄逼人”。他的性格极富攻击性，自尊心极强;同时，当团队的命运遭遇挑战，他第一个选择的是挺身而出，身先士卒。这种个性令乔丹在上世纪八十年代成为超越一切球星的头号偶像，哪怕公牛队一度打不进季后赛，进了季后赛屡屡败给活塞。
在乔丹漫长的职业生涯中，流传着很多传奇故事，这是新兴的篮球商业最需要的内容。历数这些故事，你可以发现绝大多数经典都带有浓厚的“个人英雄主义”色彩。比如他在尤因头上扣篮，那张定格为海报的照片流传甚广，其实乔丹在很多人头上都扣过篮，但尤因是高中锋的代表，就像现在的姚明。乔丹屡夺高分打败骑士队，令克利夫兰球迷在他代表奇才队去打客场时，仍然全场哄他。在NBA，纽约的麦迪逊广场花园是最令乔丹兴奋的场地，他第一次复出后就在那里得了55分。与爵士队两度打总决赛，最让球迷记忆深刻的是一场比赛和一个镜头：那场比赛是乔丹发烧后得38分，那个镜头是最后一投前晃倒拉塞尔。
越挑战越兴奋，这是乔丹性格的典型表现。斯塔克豪斯初出茅庐，没有把乔丹这位学长放在眼里，扬言同场比赛要打败他，这样的话登在报纸上。乔丹一言不发，训练时更是沉默得可怕，到比赛中全力追防斯塔克豪斯，让他只得13分，自己得38分。直到2001年乔丹在奇才队，到底特律打客场时，仍然没有放过斯塔克豪斯。显然，他的“个人英雄主义”背后埋藏着强烈的报复心态，正是这种性格特质，让乔丹每每遇上强敌，便有高调演出，决不会让球迷失望。也是靠这种不服输的复仇心理，乔丹最终踩着活塞队登上第一个总冠军宝座，激励他的不仅是此前每个季后赛输给活塞的事实，更有活塞队的“乔丹规则”，这种完全针对他个人的防守策略，刺激着他的神经。
从“个人英雄主义”到公牛队夺得“三连冠”，乔丹的个性在接踵而来的成功中日益成熟。然而他个性中的本质成分不会改变，那就是强烈的自我和自主意识。事实上在他加入公牛队四年以后，总经理克劳斯让温特引入了“三角进攻”，以便通过团队配合增加乔丹在篮下一对一的次数。克劳斯说，在头四年，乔丹没有篮下要位单打的机会，是温特的战术提供了可能性。但乔丹在第三个冠军到手以后，自我判断篮球场已经没有挑战，于是选择了退役，以便在棒球场寻找新的刺激。事实证明他的选择是错误的，他只属于篮球常
夺得前三个冠军的公牛队远远没有后三个冠军时那样成熟和具备统治力。经历“转业”失败的乔丹更加认识到团队的价值，这才有了72胜10负的无敌纪录。但是在又拿到两个冠军以后，乔丹的“自我意识”再次主宰了他的选择，而且决定了公牛队以后十余年的命运。在1997年夏天，总经理克劳斯劝说乔丹带着换血后的公牛队继续征战，帮助球队在最短的时间内完成新老交替，而“禅师”杰克逊和皮蓬并不在克劳斯的蓝图之内。乔丹愤而以自己为“人质”，要胁克劳斯留下皮蓬，续签杰克逊，否则他们三人同进同退。克劳斯无奈之下答应了乔丹的要求，于是有了第六个总冠军。但接下来公牛队正如克劳斯所料，乔丹和他的战友们集体撤退，芝加哥篮球十几年没有翻身。
乔丹第二次复出选择华盛顿，并不是为了炫耀球技，而是为了迅速让奇才队步入正轨，此时他的身份与其说是NBA球员，不如说是一个管理者。为了避免球队工资过高，他只象征性地领取100万美元工资。乔丹把管理一支球队当作全新挑战，因为打球已经无可证明了。他刻意避免成为这支球队的教练，并且选择当初公牛队的教练科林斯为主帅。乔丹说过，他永远不会当主教练，但他又不能忍受奇才队的年轻队员如此不堪。最初，乔丹穿上训练服和手下练一对一，希望“手把手”教会队员们成熟，后来他终于忍不住，重新穿上23号球衣。
此时乔丹已经将近39岁，与其把他看作老将复出，不如看作新手上路，因为他复出的本质是管理球队。对于那两年的打球经历，可以作两种截然相反的评价：乔丹迷们聊以回味“飞人”带来的快乐，他41岁仍然比很多20多岁的年轻人具有统治力，这一点他是成功的;作为一个管理者，靠言传身授带领球队上路，他是失败的，“状元”夸梅·布朗被证明是水货，汉密尔顿与他交恶，奇才队并没有比过去更好。
乔丹在奇才队犯下的选人错误，直到在山猫队仍在继续。现在的山猫队是他一手组建，数年后他逐个送走了自己亲手挑的新人，重头再来。在山猫队初期，乔丹和在华盛顿一样，企图通过和手下共同训练来刺激他们，后来发现并无用处，于是宣布永不下训练常乔丹带着同样的不服输劲头和强烈的自我意识挑战经营一支球队的高难度，但显然远远不如打球时游刃有余，球在别人手里，而不是在自己手里，让他感觉万般的无奈。但乔丹比过去成熟的是，他选择了拉里·布朗做山猫队的主教练，这可能是他当上管理者以来，惟一正确的决定。
管理球队是乔丹的第二段职业生涯，把这一段和他打球的英雄业绩联系起来综合评价，才能让我们更深入地了解乔丹。此时的“飞人”走下了“神坛”，还原为一个普通人的本质。他仍然那样单纯，好胜，永不服输，在经历奇才和山猫的失败后仍然坚持这种性格，这才是乔丹值得钦佩之处。而大多数超级球星，早已湮没在红尘之中，要么享乐，要么落魄，只有乔丹仍然直面挑战。他早已过了“不惑”之年，再过三年多可知“天命”，但我宁愿相信乔丹还是会成功，正如他在球场上曾给予我们必胜的信念，现在的乔丹仍然用他的执着让我们相信。