四百字行吗？
昨天我看了一本小说，名叫《世说新语》。
世说新语是南朝刘义庆主编的一部主要记叙魏晋人物言谈轶事的笔记小说。分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。短短几句，却能诉说出一个个发人深思的道理。
我很喜欢其中一个故事： 《顾荣在洛阳》。顾荣在洛阳时，曾经应邀赴宴，在宴席上，他感觉烤肉的那个人流露出想吃肉的神情，就把自己的那一份让给那人吃。同座的人都取笑他。顾荣说：“哪有整天做烤肉却不知道它的味道的道理呢？”后来顾荣遭遇战乱过江避难，每次遇到危急情况，常会有一个人在身旁护卫着他。他问那人为什么这样，才知道他竟是在那次宴席上烤肉的那个人。
这就体现了一个心怀善念的人和普通人的区别。事实上，像顾荣这样的人都会收到自己的善心种下的善果，所谓好人必有好报。
“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”，这是鲁迅先生在《中国小说史略》中对《世说新语》的艺术特色的评价。古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透切，又恰到好处。能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。这种语言技巧值得我们去学习借鉴。
可能结尾不太好，你自己去改一下吧。

自己写的，要的拿去。
言语尽风流
——《世说新语》一则赏析
邓艾口吃，语称“艾艾……”。晋文王戏之曰：“卿云‘艾艾……’，竟是几‘艾’？”对曰：“‘凤兮凤兮’，故是一凤。”
——《世说新语·言语》
《世说新语》是一部魏晋风流故事集，《世说新语》是一部文人雅士教科书，我们今天这则故事的主人公是邓艾，邓士载。邓艾小时候家里很穷，靠替人放牛为生，有次偶然读到太丘长陈寔的碑文“言为世范，行为士则”，大受鼓舞，便给自己取字士则。后来发现宗族中有同名的，称呼起来不方便，就改成了士载。这个“载”字，很有些“君子以厚德载物”的意思在里头，可见邓艾从小便是位有志青年。同一同放牛的同僚们不同，邓艾的眼睛不仅会寻找清澈的水源和鲜嫩的牧草，还会观察名山大川的地势和地形，他时常用手指着哪里可以伏兵，哪里可以屯粮——这个怪异行为没少受人嘲笑。然而金子终究是金子，沙砾的打磨、流水的侵蚀只能让它愈加光彩夺目。终于有一天，邓艾率领大军灭掉蜀国，替孟德完成了一半遗愿。
魏晋名士一般都有些迥异于常人之处，在那个豪门大姓子孙满堂起名又喜欢用单字的时代，重名现象层出不穷。世说里第一豪门琅琊临沂王氏内部就有好几位同名的，如王融、王琛等，若和太原王氏浑到一起，同名的更多，比方说那两位王浑。这时一个人的特殊秉性或嗜好反倒成了他最好的名片。有爱马癖的王济、爱钱癖的和峤、爱左传癖的杜预，都因癖好闻名一方。也有少数人不太光彩，跟着自身的缺陷出了名。陆云一笑就停不住，掉河里差点淹死；周顗一醉就醒不来，人称“三日仆射”；邓艾一开口就结结巴巴，说话及不流畅，都是这种情况。
邓艾口吃，常自称“艾艾”。有好事者将其与西汉口吃将军周昌的“期期”合并起来，造出了一个家喻户晓的成语“期期艾艾”。发迹前不好说，发迹之后敢于当面嘲笑的人就不多了，这回知难而进的是“其心路人皆知”的司马昭。司马昭是魏国权臣，早将魏国皇帝权力架空，所以他和邓艾的关系名为同僚，实则君臣。有一天这皇帝闷得慌，突然想起来拿邓艾寻开心，便问：“小邓啊，你常说‘艾艾’，你到底叫邓几个艾啊？”
这时邓艾面临的处境很艰难，不予理睬吧，扫了皇帝的雅兴，指不定哪天一个艾都没有了；照实回答吧，太伤自尊了。不过这难不倒口拙心慧的邓士载，他应声答道“‘凤兮凤兮’，故是一凤。”
这句话出自《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往之不可见，来者犹可追。’”短短十来字，被后人频繁引用到难以计数的地步，光是名篇就有《庄子· 逍遥游》“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反”；李白《庐山谣》“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”；以及陶渊明《归去来辞》中据此化出的名句“悟以往之不见，知来者之可追”。古人认为凤是神鸟，逢盛世方才现身，所以有“龙凤呈祥”之说。接舆以凤喻孔子，讥笑他自诩“圣人”却在乱世中不停奔走呼告，实在是大大贬低了自己的身份。邓艾用接舆“凤兮凤兮”比照自己“艾艾”，不仅巧妙地化解了来自权威者的人身攻击，更在无形之中以凤自比，提高了身价，实在是难得的妙对。
《世说新语》中记载的机智问答故事还有很多，甚至有些根本算不上“士”的人偶尔也能冒出一两句惊人之语，令人刮目相看。汉末著名经学家郑玄学识渊博，家中婢女也受到了良好的文化熏陶。有一次一个婢女惹怒了郑玄，被罚站在泥地里，另一个婢女过来看笑话，幸灾乐祸地问“胡为乎泥中？”——“你为什么站在泥地里呀？”这句话出自《诗经· 邶风· 式微》：“式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？”面对同伴丢过来的“示威”篇，受罚婢女毫不犹豫回答道“薄言往愬，逢彼之怒”——“我跑过去申诉，正好碰到他在发怒”，同样出自《诗经》，同样出自《邶风》，篇名是《柏舟》。这句话的巧妙之处在于用诗歌语言回答令人尴尬的问题，并且做到回答引文与提问出处高度一致，真可谓风雅至极。不知道郑玄听说这件事后有没有破涕为笑，反正“诗婢”美谈一直传为佳话，流传至今。
由此想到文学语言与生活语言的关系，都说文学语言是对生活语言的陌生化，二者各司其职，井水不犯河水。文学作品中充斥大量生活语言会显得俚俗，读起来索然无味；生活中满口的文学语言又会被认为是穷酸迂腐，不通世故。但如果在恰当的地方适量运用另一种语言，往往会给原有的话语系统增加一抹亮色，令其大放异彩。记得有次怒气冲冲地质问初一同学是否抄了自己的作业，结果得到轻描淡写一句“欲加之罪，何患无辞？”顿时怒气全消，暗自佩服了良久。当然，想要在言谈中能够做到恰如其分地引经据典、妙语连珠却没有深厚文化素养，实在无异于无米之炊。

《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋「志人」小说的典范。
世说新语一书里记载许多种类，内容有关人的言行轶事，分别有德行、语言、政事、文学、方正… …等，而今天我们所要谈论的是有关德行的这一部分。德行有分很多种，诸如孝顺、人为作风和对金钱的看法… …等。
名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜， 他们看到地上翻出一块金子 管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。后来有一次， 两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故 而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊！」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
我觉得华歆不应为名和利所动心，它应该多学习管宁，不为名和利所动心。管宁就好象王戎，因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感激他的德义，怀念他的恩泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是华歆的话就却不是如此。
有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会已它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。
有时德行和孝顺亦可兼为，如王祥。 王祥侍奉后母朱夫人十分恭敬，他家有一棵李树，结的果实非常甜美，后母常派他去守着李树，有时遇到刮风下雨王祥便害怕死去，而抱住李树哭泣。 有一次，王祥曾经再另一张床上睡觉，后母趁机悄悄的暗中前往砍杀他，但王祥恰好起身便溺，因此只砍到被子，后母却一直遗憾不已，王祥于是跪在后母前面，请求后母杀他，后母这时才感动觉悟，从此疼爱王祥有如亲身儿子，有时人可以不用为了对方的讨厌而彼此互相憎恨，反而可以化悲愤为力量，进而互相欣赏对方，平等看待对方，我想这样会比互相憎恨好。
人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是如果下一个人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之吗？如果倒霉一点反而还会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：「卖它一定为有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？」
由这些故事可得知只要有很好的德行不管是交朋友，或是父母和儿女之间良好的关系都会对自己有很大的帮助，德行究竟要如何培养呢？这就和个人的日常生活习惯有关，只要平常生活作息正常、面对任何事物都以平常心看待、长幼有序… …等。只要具备这一些准则时，相信距离良好的德行就不远了。所以从现在开始努力的培养自己的德行吧！