我觉得他是很酷的人物，1，少年感。个人觉得，在所有世家公子里，比起篮湛的持重，魏婴是最有少年感的一个。什么是少年感？其实还蛮符合江家家风的：知不可为而为之，有不为，才能有所为。其实这句话可以说贯穿了魏婴始终

，魏婴还是魏无羡的时候就知不可为而为之。不惧怕温氏，保护绵绵等等，从他的言行举止可以看出，他似乎从不惧怕外界评说，只护内心道义。明亮又善良，心存大义。

2，善良重义。对魏无羡的诟病不过几点，一是间接导致江家灭门，二是江厌离和金子轩的死，三是护江家余党。先说第一件事，江家灭门魏

无羡只是导火索。连“间接导致”我个人认为都算不上。温家要称霸，江家是反骨，别忘了姑苏蓝氏也是千年仙府一朝被毁，位列四大家族，三十三位长老加持，更有蓝氏双璧的蓝氏也是说烧就烧了，请问，即使没有魏无羡，难道江氏就能保住吗？江氏被灭是注定的，不是因为个人恩怨就能解释的。江氏被灭后，为保江澄，刨丹还恩，无论是出于对江家恩情的报答，还是和江晚吟的兄弟情义，私以为，魏婴天赋异禀，

虽是家仆之子，身份没有蓝湛江澄金子轩这些世家公子地位高，但从他杀屠戮玄武，以及对修道的不同理解，都可以看出，它不仅修为不差，天赋更是其中翘楚，这样的人毫不犹豫刨出金丹给别人，难道他不知道这样做断送余生？不管出于何种目的，冒着金丹有很大概率会废的危险，也甘愿刨丹给江澄，只为了让骄傲的江澄有尊严的活下去，私以为，他真牛逼！这也是他被迫修鬼道的直接原因。命运也是从这时候开始转折。后来的乱葬岗围剿，江家是第一功臣，他到死都是念着江澄的。二是金陵父母的死，穷奇道劫杀就是金家的阴谋，就是要让魏婴失控，就是要让他彻底黑化，金光善真是个成功的阴谋家，所以金子轩的事，说到底也是金家自己砸自己的脚，不算无辜，最可惜的是间接害死了江厌离。第三就是护了温氏余党。我觉得这点如果不能理解，可能你要审视一下自己的价值观，我带入了一下情境，我如果处在那个情境，我肯定做不到魏婴这个地步，你做不到的事

，不代表他就不对。温宁和温情是温氏的清流，更对江氏有大恩，江澄与温氏无论如何都有无法逾越的不共戴天之仇，此恩可以不报，但是魏婴不行。温氏老弱病残的惨状让魏无羡不忍直视，他就是看不得欺凌弱小。其实仙门百家，不过就是忌惮他魏无羡过于强大，正邪，谁说得清？有人说，魏婴是一步错，步步错，但他每一步错都是因为他的善良顾全了别人，自己背负着不为人知的苦，金丹已失，想在乱世活下去，修鬼道是唯一的出路，他不想在阳光下与昔日的兄弟们比肩吗？他不想佩着他的随便灵剑仗剑天涯吗？难道他愿意被仙门百家喊打喊杀吗？就像他自己说的，放着阳关大路不走，谁会去走阴沟小道呢？可是他就这么一步一步被逼成了夷陵老祖。有时候我会想，他静下来的时候会想什么呢？是不是也和那金陵城里最明亮的少年林殊一样，喃喃自语道：你知道我这双手也是挽过大弓，降过烈马的，如今只得在这阴诡的地狱里搅弄风云罢了！

魏无羡是我最爱的一个角色，他没对不起任何人，他在乎的人他都堵上了性命，他唯独对不起的只有他自己。他不是不知道修鬼道的结局，他也一眼看穿了自己的命运，他不是被杀死的，他是自杀的，连同自己的怨气一并万劫不复了，毁了阴虎符，也挫骨扬灰了自己。

周子舒依靠温客行，实际上是在给温客行适用和能量，让温客行觉得被依靠、被信赖、被需要。尽管可能是出自于“收敛性点”的缘故，全片剪去了一些，二人依靠的场景惊鸿一现。但温周夫夫心意相通，双重赶赴，心同此心，相互之间赎罪。27集，务必封神。

《山河令》早期爆红，有挺大一部分因素是由于温客行的人物关系，他令人感觉他无人能敌，任何东西都把握在他的手上，并且又疯又苏又会撩，把观众们蛊地陆续入行，

但伴随着故事情节的深层次，也有些人调侃中后期温客行的人有点崩了，办事愈来愈犹豫不决，婆婆妈妈，还强制为他降智，蝎王赵敬这根线也加得有点儿多，故事情节愈来愈乏力，导演这段时间也由于车翻被骂得挺惨的。

就连周子舒都是在剧里调侃温客行，一向阴险毒辣的温谷主，如何显得那么婆婆妈妈了，由于瞒着张成岭，没有对他说镜湖派被灭口一事跟他相关，他就一直心存内疚，乃至担心得有点儿过多了。

但实际上剧里也是有表述，他往往那样是由于他认为自身找到回时间的路，变成了人，一个平平常常，婆婆妈妈的人，他也憧憬没有伤痛，日常生活在太阳底下的日子。

但是温客行想当本人，观众们却要看他当厉鬼，由于温客行疯起来的情况下太很燃了，当上人以后，他越来越犹豫不决，办事也畏首畏尾的，和早期差距很大，乃至有点儿柔弱，有一些观众们很有可能会接纳不上，相比如今的他，大伙儿更喜欢以前那一个强劲而无所畏惧的温客行。

《山河令》前期出圈，有很大一部分原因是因为温客行的人设，他让人觉得他无所不能，什么都掌握在他的手中，而且又疯又苏又会撩，把观众蛊得纷纷入坑，但随着剧情的深入，也有人吐槽后期温客行的人设有点崩了，做事越来越优柔寡断，婆婆妈妈，还强行给他降智，蝎王赵敬这条线也加得有点多，剧情越来越疲软，编剧这段时间也因为翻车被骂得挺惨的。

就连周子舒都在剧中吐槽温客行，一向心狠手辣的温谷主，怎么变得这么婆婆妈妈了，因为瞒着张成岭，没有告诉他镜湖派被灭门一事跟他有关，他就一直心怀愧疚，甚至纠结得有点过度了。但其实剧中也有解释，他之所以这样是因为他觉得自己找到了回人间的路，变成了人，一个普普通通，婆婆妈妈的人，他也向往没有阴霾，生活在阳光下的日子。

不过温客行想当个人，观众却想看他当恶鬼，因为温客行疯起来的时候太带感了，当了人之后，他变得瞻前顾后，做事也畏手畏脚的，和前期反差太大，甚至有点娇弱，有些观众可能会接受不了，比起现在的他，大家更喜欢之前那个强大而无畏的温客行。

‍‍整本小说中，骆寒可以看作是故事的绝对主角。整个故事因他而起，到最后他与袁辰龙的搏杀中结束，几乎贯穿了全文。按照书中的设定，骆寒还是少年，虽然身负绝世剑法，但始终保持着少年心性，成为了很多读者喜爱这个角色的原因之一。

骆寒与易敛，按理说应该构成双主角模式，骆寒负责行事，易敛专攻谋划。他俩也是非常好的朋友，不然也不可能拥有三年送一杯的交情。但是根据小说目前的进度而言，易敛的出场频率实在太少，恐怕还没有一些配角着墨多，所以目前的《杯雪》，大致上来说还是骆寒一个人的独角戏。

看过骆寒第一次出场的读者，一定会对他的亮相印象深刻，莽撞如金和尚，也被他的容貌给惊了一跳，标准的主角光环。随后的雨驿大战，各方人物纷纷登场，一通乱战之后，骆寒才作为改变局面的人正式亮相，这种出场方式给读者的印象不可谓不深刻。于是，一个寡言少年、聪慧伶俐的游侠形象，瞬间就立在了读者的脑海里，想忘也忘不掉了。

而为了让这个人物更加出彩，故事在后面又从侧面及正面多个角度，对骆寒加以刻画。与赵无极在船上的那一段相处，相信看过的读者多会莞尔一笑，一老一少见招拆招，同时骆寒的聪慧更加能够深入人心，也会后面的情节埋下了伏笔。

当然，骆寒这个人物最大的魅力，主要还是在于他的有情有义。他救过易敛、也救了萧如，可以去杀为非作歹的缇骑，也能够在众目睽睽中护下几只小鸡小狗。书中各处洋溢出的少年侠气，让人不禁心向往之。可以说，骆寒就是很多人想要成为的那种侠客，我们可能没有仗剑天涯的机会，但总可以在他身上，看到自己曾经最想成为的样子。‍‍

完。

在之前的文章中，我曾经讲过历史意义上的江湖，那个江湖是一种具体明了的社会存在方式，是一个能够上达庙堂，下抵乡村的“中介”社会。但是在真实的“江湖”之外，亦存在着一个由历代文人所撰写出的具有英雄浪漫主义色彩的文学意义上的“江湖”，这个江湖可以是少年剑客鲜衣怒马驰骋人间，也可以是失意文人寄情山水，处江湖之远则忧其君的乌托邦世界。总而言之，千古文人江湖梦，文学笔下的“江湖”别有一番滋味。

“江湖”二字包含了多少中国文人的许多想象

一、少年鲜衣怒马闯江湖

无论是自唐代以来的“唐传奇”还是明清一直到金庸时代的武侠小说，甚至是今日的许多网络文学小说，都以“江湖”为故事创作的大舞台和大背景，而故事情节也无外乎是少年复仇记或者少年闯荡江湖遇着名师之后被传授最强武功，之后或是武林争夺宝典或是争夺武林盟主之位，而主人公则是凭借着高强的武功脱颖而出最终爱情事业双丰收。这是一个很典型的武侠小说的故事，而“武林”在某种程度上也可以看做是“江湖”的别称，主角闯荡世界总归要有个活动的舞台，而“江湖”就成了这个舞台最好的代名词。既然“江湖”与侠客两者的关系在人们的心中早已连为一体，那么就产生了一个问题，为什么武侠与江湖非得连在一起不可呢？

影视剧中的“郭靖”形象，郭靖为侠客的典型代表

其实早在司马迁的《史记》中便开始为游侠立传，但是直到唐代，“江湖”才成为侠客活动的主要空间，就这一点来说唐传奇的作者有着开创之功，而这种创作方式也被后人所使用至今。既然游侠因其独来独往的气质而被人们所推崇，那么就必然得有一个可供其来无影去无踪的场所，这个场所必定是与“庙堂”和俗世所有区别的，得带有一些神秘色彩。 这样若隐若现的带有强烈朦胧色彩的“江湖”才能配得上侠客的气质，而中国的江湖世界也就由此产生了。

《史记·游侠列传》中撰写的著名侠客郭解剧照

尽管随着时代的前进，到宋代乃至明清时期的江湖已经不再像唐传奇中的那样“浪漫神秘”，而是出现了诸如“蒙汗药”、“人血馒头”等诸多暴力和血腥气，但是“江湖”二字已经与侠客密不可分了。就像我们小时候所看的著名情景喜剧《武林外传》一样，无论是郭芙蓉在第一集中与其随从以“雌雄双侠”的名头闯荡世间，亦或是其妹妹郭蔷薇因痴迷于“江湖”而在同福客栈中对每个人追问“江湖”是什么，似乎侠客不与“江湖”联系起来就总是缺少了一丝丝味道，而这些许的差别却可能使得整个武侠小说索然无味，不再被人们所喜爱。

风靡全国的情景喜剧《武林外传》

二、千古文人江湖梦

谈及这一点，我想各位的脑海中可以立刻浮现出一句千古名言：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这一点可以很好的体现出文人对“江湖”的浪漫想象。自古文人多失意，像苏轼、欧阳修、范仲淹、韩愈等多有因政治斗争或其他原因而遭到贬谪的经历。这种离开权力中枢体系的行为大多是被迫的同时也是无奈的，固然也有主动离开官场的“隐士”，但无论是主动亦或被动，他们远离朝堂之后就能够真正的放下一切远离是非吗？这当然不可能。由此范仲淹才会发出“处江湖之远则忧其君”的感叹，而范蠡在功成之后与西施泛舟于“江湖”之上，这里的江湖虽然亦带有地理空间的相对原初的含义，但是此“江湖”所表达出来的那一种朝堂与江湖的二元体制却十分明显。

范仲淹登岳阳楼而著千古名篇《岳阳楼记》

江湖在文人心中的最高境界则是“桃花源”，在这样一个阡陌交通和鸡犬相闻以及人不知秦汉的至高级“江湖”中，包含了文人对于远古三代圣人治天下的最美好的理想和愿望，江湖是桃花源同时也是乌托邦，是文人在面对丑恶现实之后所希望建立的美好世界。

陶渊明笔下的“桃花源”何尝不是江湖的最高级形态

三、“隐士”与江湖

隐士的存在方式既不同于快意恩仇的侠客，又不同于寄情朝堂的文人，隐士居于江湖是可以说是主动的，《周易》有言：“天地闭，贤人隐”，这句话可以很好的体现出隐士的心理世界。侠客和隐士在归隐江湖这一点上是相同的，都是自觉在俗世不可能有所作为而选择主动归隐，但与身怀绝技的侠客相比，隐士是手无缚鸡之力的，其归隐江湖是其对主流世界的对抗，既能够保持“初心”同时还能恶心一把当政者，使他们不得不做出贤明的姿态来“礼贤下士”以收揽人心。隐士归隐的“江湖”是宁静的，它可以是山间竹林也可以是城中闹市，正所谓“小隐隐于野，大隐隐于市”，隐士的江湖既是他们身体寄托之处，又是他们心灵的最终归宿，这与失意文人是不同的。失意文人虽然暂时被迫的离开朝堂而进入“江湖”，但他们心灵最终的归落处却依旧是朝堂。

张良便在建国后功成身退，退隐江湖

文史君说：

我相信但凡是读过金庸武侠小说的人都会对江湖有着无比丰富的憧憬和向往，那是杨过、郭靖们闯天下的地方，是“侠之大者，为国为民”的舞台，也是他们最终的归宿。而范仲淹的千古名句亦使后来上学的我们对朝堂和江湖的关系产生了更多的了解，但无论是主动亦或被动，无论是隐士、侠客亦或是失意文人，他们都将原本仅指代地理空间的“江湖”赋予了丰富的人文色彩与浪漫想象，构成了中华古典文明的重要组成部分。