从结构上看,一篇读后感至少要有三个部分的内容组成：一是要介绍原作的篇名内容和特点；二是根据自己的认识对原作的内容和特点进行分析和评价,也就是概括地谈谈对作品的总体印象；三是读后的感想和体会.即一是说明的部分,二是要有根据评价作品的部分,三是有感而发,重点在“感”字上.
读是写的基础,只有读得认真仔细,才能深入理解文章内容,从而抓住重点,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来,这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子.对一篇作品,写体会时不能面面俱到,应写自己读后在思想上、行动上的变化,摘取其中的某一点做文章.

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遥远的救世主

作者：豆豆    

这是一部融合了释道两家文化且有一定深度的小说，不同的人对这部小说的理解会有很大的出入，本文只代表我自己的观点。纵观整部小说，给人留下印象最深的词就是文化属性了

[《青藏四十二章》读后感] 《青藏四十二章》读后感 由于有点瞎忙，匆忙拜读了风言风语转载的《青藏四十二章》，没有留言，
《青藏四十二章》读后感
。这两天又仔细欣赏了几遍，觉得作者的诗作乃心泪流淌。每读一回都会使我心灵震撼。中国的佛教史说《四十二章经》是最早传入我国佛陀的言论，有许多美丽的传说令人神往。据介绍《四十二章经》连缀大小乘之经华，阐佛陀之妙意。古真胪陈，言简意赅，义富精妙，朴实平易。作者大作取名《青藏四十二章》是否求与神通，不敢妄猜。但我用妙语连珠，情深意笃，想象丰富，沉郁精微来评论作者的大作一点也不为过。作者为一个已经失去或即将失去的最后的香格里拉唱起无可奈何忧郁的长调，且寄希望于时代“放下一切利器，与日月与森林与所有生灵敲响天籁之锣。”，真的是充满了理性的平和，寄予了时代殷切的希望。但是天籁之声发端于良知，咆哮于众生。 而现实却是怎样的失落，人失去了自身，沦为为物质的奴隶，最后异化为只有动物本能的另类物质，这是时代的哀伤。人失去或即将失去的不仅是青藏高原的神秘；香格里拉的清雅和亚马逊热带雨林的肃穆，亚利桑那大峡谷的空旷，尼亚加拉大瀑布的壮丽以及尼罗河流域的妩媚，还有人的文明和人自身。这是人对自身无节制欲望的绝妙反讽。它不是一个自然过程，而是一段孽缘。康德的必然王国向自由王国的过度成了海市蜃楼，成了贤哲们永恒的幻想。准此，那个恐怖的2021成了西方人长久的梦魇。时代不但不会放下利器，而是把利器磨得更为锋利，尖锐以便于攫取大自然的一切，并且披上科学发展的外衣。好象科学了，人就幸福了。这是理性的两难悖论。人象极了老子所说“仁义出，有大伪”的一群反理性动物。在一个缺乏理性的时代，总有一些理性的声音在呼唤回归。这些呼唤的声音其实是内心矛盾痛苦的挣扎，他们认为发展更应符合人的精神需求，物质享受不是人唯一的目的。如果说人是自然的产儿，那么人就更应该与自然和谐。人需要精神抚慰，需要心灵宣泄，需要寻求为什么的为什么。正如作者在23章所描述的那样；“他一直处于精神游走之中。据说，来自天空和大地的血液让他极度不安，来自牧神与农精的基因又让他不停颤栗。”。法国思想家蒙田也是这样不停的追问自己，“我是什么，我知道什么？我又能知道什么？”，蒙田的不安昭示了理性的执着。是呵；“.佛陀正在远走他乡。这是一个世居圣地的朝佛者的喟叹，”（3章）但是他到哪里去呢？他又能到哪里去呢？三千大千世界一片污浊，哪里有一片净土。那个人格高尚的大和尚就要陨落异乡，带着一生的纯洁追求和对宗教狂热的激情。大和尚的涅磐也许会绚丽多姿，从而为最后净土的流逝歌一首悲壮的谢幕曲。惟悲歌萧萧与白云飘飘。 作者的笔路敏捷细腻，见微知著。对事物的观察颇具情调；“.那个叫“格桑”的小蚂蚁正在懊悔一生的辛苦；沉重的五十铃大货车在拐弯时用污秽的排气管弄坏了他的精美富宅，名叫“扎西”的老马只好感叹速度带来的落伍，黄昏时刻，他们都将被风雪送向不可知的地方。”（2章）拟人化的描写娓娓道来流露出作者无限伤感。作者的笔触春意横生，关爱有加；“.雪暂时盖住草地四野。一只鸟落在黑马的背脊，他幼小的身影拉动牧人的恻隐之心，当他撒下一地青稞，他也知道了人间永远的美。”（33章）幻觉式的描述深深触动了人禽同病相怜的恻隐，仿佛有一种隐隐的痛。这样的细微联想还有许多章节，囿于篇幅，就不一一述评了。整个《青藏四十二章》充满了人性关爱和对往昔美好事物的眷恋。犹如一位深谙音律的行者一边歌唱一边倾诉，那旋律时而高亢时而低吟如清澈的山泉般宜人，叮叮当当自然流淌，美不胜收。是动感的美又是磅礴的爱。其中的一些诗句很叫人难忘。如“让我的肉如同化石一样保留坚固的美丽；”（16章），“成为一个悬空失根的无名孤树；”（23章），“什么可以用来喂养营养不良的灵魂？”（27章），句式的寓意耐人咀嚼。句式的白描美丽易记。 总的说来这是一篇沉郁优美的长调，结构紧凑，一气呵成。足见作者驾驭文字的功力。作品忧伤和平而又眷恋拳拳，足见作者攀登高原朝觐的浓浓情意。这是我在网上读到的最好的诗歌作品之一，几次流连忘返，诗意诱使我沉入久久遐想。哪天我也要到厚重的高原朝圣，向神忏悔红尘的罪孽。我知道；我们“不会倒毙在求道的荣耀险途”，因为神是广阔和慈悲的。虽然没有作者这样动人的歌唱献给伟大的雪域，但我一定会捧出虔诚的心为广阔的爱干杯，如作者所吟诵的那样——“你我翻越山岗不期而遇，那就席地而坐，以山河为胸怀，以风雪为美饮，以青草为旗幡......无需多言，以心与爱为广阔盛宴——干杯。” 转贴《青藏四十二章》如下： 《青藏四十二章》 贺中 ——献给挚友优格仓.龙日江措、扎西平措、泽郎王清与张健，是他们让我知道了友谊之珍贵。 01.绝域苍茫之间，因为金属的呼啸而俯首颤栗的花草目送了火车的奔驰，洞穿的风景被异乡人所赞美；因为天空的号子而惊异的草地圣者仰起了光秃的头颅，飘碎的云朵记载了瞬间的丧失...... 02.那个叫“格桑”的小蚂蚁正在懊悔一生的辛苦；沉重的五十铃大货车在拐弯时用污秽的排气管弄坏了他的精美富宅，名叫“扎西”的老马只好感叹速度带来的落伍，黄昏时刻，他们都将被风雪送向不可知的地方。 03.佛陀正在远走他乡。这是一个世居圣地的朝佛者的喟叹，他迷惑的眼睛塞满废墟和荒丘、残花与败树。 04.夜晚的娃娃问询年迈的长者：“怎么再也不能和你说的雪豹相遇”—— 白天的王子手持诗歌利剑，给了夕阳一个剪影，从空格的画面上，美人卓玛弹响了江河湖泊还有青草的挽歌—— 05.雪线上升了，冰川溶化了，难以适应的温暖带来的“绿”太令人奇怪——甚至恐怖 我虚汗淋漓，而大地正在迅速干涸。 06.这不是一个格言的时代，因此我感知了沦丧的草原与悲情。 07.那么多蒙脸暗泣的花草和牧女的长调消失有关吗？ 08.今夜的流星格外凌厉！今夜的物象不再复返，那些在西藏江孜手握高清DV的白种人类学家，他们远离事物内部的软绵叙事似乎不能安慰后人，
读后感
《《青藏四十二章》读后感》(http://www.unjs.com)。 09.堆在一起的各种粉脸，杂在一起的各种软语，叫到一起的各类嫩声——这是2006年7月以后的八廓街街景和叫“念”的酒吧的常态；众多的人和众多的废弃日用品让你来不及收集，——它们已然成了飞入凤窝的麻雀，成了替代古代花岗石建筑的主流分子。 10.我进入了一个漫长的镜头，雾朦朦的早晨只有看不清的人群，驮盐队的失业分子蹲在帐屋之下，嘴里嚼的口香糖让他们好像显得很安逸。 11.寺庙、喇嘛、圣像；围着他们的旅游者太多了，以至要进入黑市，取得高额门票才能靠近，日常生活忽然失去固有的轻松和幸福饱满；几个安多的朝圣者无法叩进圣殿，他们的迷茫将成为圣地最后幕落。 12.天空还有几只布谷鸟，这些来自西藏南部的精灵，一时不敢飞向圣城的宫宇，喧嚣令它们带着春天无法降落。 13.还是我酒后的深夜，独自转在林廓的牧者让人悲从中来——蹒跚的盛景成了滑稽的解构大戏！明天醒来，我不敢多想。 14.我是那么无力，无法拉住或留下一个离去的绝世美人！——明天与我同饮的会是谁呢？ 15.我把水收集进腹腔，为的是干旱时期的草场；我把云彩采集进胸怀，为的是荒夜之中的孩子；我把自己支付给岩石，为的是霍乱年代中的美。 16.生命啊！你要强劲！你要欢愉！让我的肉如同化石一样保留坚固的美丽；让我的心如同天空的恒星高高在上；让我的神我的爱成为这个世纪的恒久幻梦！ 17.灰尘太多了，建筑工地机身轰轰，新时代伸开强大的手臂握住了每一个村落；明天的公鸡是否嘹亮？ 18.霸主！电子帝王无法阻挡，它给了一切顺当，也疏离你和草、你和他、你和故乡的鸟！ 19.我不幸的做了这个时代的烦恼记录员，我不得不记下那劈开青藏大地的巨形铁兽所带来了又一次划时代突变。 20.八只滇金丝猴撤离了百万年以来的森林，这次不是炮声，也不是负籍传教的圣者，而是南亚次大陆的黄金大联欢。 21.我和龙日江措、泽郎王清从午后开始就坐在圣城郊区，一直看着香嘎村的太阳沉入高大的群峰背后，拉萨河一度还留下了它的血色光芒。公路上急驰的货车忙着赶路，村民全睡倒在黑暗之中，我看不清他俩的脸色，在模糊的阴影中，龙日江措打破哑默，说了一声，“我们走吧” 快到市区的时候，泽郎王清忽然说：“这么晚了还能看到布达拉！” 我仰头朝天，星辉弥漫，天空无声。 22.望果节来了，那个背经的雅砻农夫不停的行走，田野上桑烟飘飘，青稞穂沾满晨露，转圈的村民都站在佛塔面前；他们倾诉和倾诉了自己的一切。 古老庄园的大门，暴露出残墙后面的隐秘，渡鸦的鬼巢过于庞大，悬垂的绿松石铃铛很怪异。 23.来自康巴的雪域乡贤扎西平措很感叹自己的身世，他一直处于精神游走之中。据说，来自天空和大地的血液让他极度不安，来自牧神与农精的基因又让他不停颤栗。他的选择和归宿有太多的不确定性，最终，他是否奔向圣寺或者中原大地的泥水?也许，在若干年后会有四种结果： A.他无处皈依，成为一个悬空失根的无名孤树； B.他沿着母系的精血直奔昌都的野生花园，在迷醉的圣诵中骑马精进； C.他折服于父亲源自农耕的黄土香味，和可疑的入住者殷切沟通； D.他成了一个混淆种族与文化的世界主义者，一个人间和平的弱小修理工。 24.秘密花园中的闭关隐修士，起誓只和一百零八朵格桑倾谈，除此以外，将终身沉默。——沉默到群山沸腾，古海飞浪 25.一片旷原在浮荡。清晨背水的女子被奇怪的吼叫吸引；此时微风吹拂柏树，清香与簿雾逐渐散开，耗牛沉重的身体挪动一堆堆阴影，雄牛巨大的睾丸浑圆、充满张力，从它的腥臊中我知道：春天最后的时辰已经来了。 26.回忆！冰层孵化的小鱼，睁着银眼打量四周，母亲无奈的随着河流告别而去！一个无法摆脱的命运，由时辰与未来指示。月亮插入大河，星星打入森林，石子路上阴火飘曳。 27.我明白了，我们正在告别数千年的庆典。 今后，流放的已不仅仅是部族之神。那么，什么可以用来喂养营养不良的灵魂？什么样的肉身不用接受磨难中的可疑粮食？ 28.爱吗？为什么不爱！把乳房敞开，把美酒盛满，和平同梦想一样在轮回中诞生，生硬的刺破也无法动摇。与山河同在的美，不会倒毙在求道的荣耀险途。 29.我说—— 同行者：一起去绿草上撒野。 旁观者：何不共饮甘露？ 统领者：把你的铁锤也用来点击麻痹的神经。 其他人：咱们用心合唱吧。 30.时隔多来，我依然见过了南亚的飓风与海啸—— 你我翻越山岗不期而遇，那就席地而坐，以山河为胸怀，以风雪为美饮，以青草为旗幡......无需多言，以心与爱为广阔盛宴——干杯！ 31.我站在树林边上，看到手举金灯的度姆飞临而至，河边的山川象海浪中的岛屿隐伏，十万双沾满杜鹃花叶清香的臂膀向我涌来。 32.那个一直不言不语的陌生行者：你穿越草地的足身玉佩般清脆，你依稀的脸庞明月般清纯，你周身的芳香迷醉沿途的羔羊！ 33.雪暂时盖住草地四野。一只鸟落在黑马的背脊，他幼小的身影拉动牧人的恻隐之心，当他撒下一地青稞，他也知道了人间永远的美。 34.突然间尘土飞来，圣城隐修士启动口唇诵祷平安，一个晒太阳的乞丐泪流满面，他朝着天空伸出双手，他眯起的眼睛并没有因尘埃就失去光芒。 35.哲蚌寺下的那个疯信徒又在敲击他的铜锣，一个流浪的女艺人用舞姿应合了他的鼓点，这一刻竟然对我产生了无法形容的温情。 36.我看着那副流传千年的古画，知道了鸟、兔子、猴子和大象之间的妙谛。 我看着手中的当日报纸，它卷起弥漫世界的硝烟、血光和分离。 ——从新闻中滚滚而来的爆炸与金钱，彻底迷惑了几个真喇嘛的头脑——宁静的修行，冥想的后果，芸芸众生的沸腾气象和日益丧失的千花万影——群山之中，阳光虽灿烂，但阴影散发的寒意不时逼的花蝴蝶遁向远方。 37.在成为“湟”的地方，我遇见无数苍苍老人手持经轮，注意到他们头顶的白发与珠饰以及颈上的念珠——从今以后，这些被光阴浸干的臂膀将不能再抗运毛帐，逐步的也不能再逐水草而居了。 38.藏羚羊从羌塘草地驰过，一个冬天的风暴装满了天地——伺机出没的雪豹，闪着周身的黑斑踏雪而来；一只雪鸡率先向我们报告了这个消息。 39.知道吗？一切消失的时候，纳木错的水会更碧蓝，在它四野波涛一般翻滚的群山之下，那几只脱毛的红狐几乎不存在，而他们的嬉戏似乎也没有受任何影响。 40.帕廓街：这是农闲休憩的冬日，整街的腥膻和喃喃经语代表着人类的一个净美向度。 我很欣悦。 刺眼的太阳之雨一直泼洒：我也很温暖。 41.从青藏高原东端的祁连雪峰到玛旁雍错旁的岗底斯神山，我早就注意到人神和谐的声音：他们从来都没有中断，从来也没有沉默。 之前，我曾漫游过雪域，看过到鹰群集又散去，听到过雅鲁藏布江边青稞磨房的歌谣，在圣人闭关的岩洞领教过无畏言辞的涤荡。 现在，我将返回这里或者任何一个纯净地域的百姓土壤，我愿意，我高兴。 今生今世，我的经诵只有更真切，真切到让一只忙碌的“干戈郎嘎”驻足倾听一生。 42.你是谁？你来了，那就住下吧，那就吃吧，那就喝吧，那就在山谷中狂欢吧——但是恳求你：放下一切利器，与日月与森林与所有生灵敲响天籁之锣。 如果这样：那你也拿走我手中的一切。 如果这样还不够，我愿与你共享仅剩的虔敬之魂。 2006年于拉萨酒鬼斋
　　〔《青藏四十二章》读后感〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。——西塞罗】

《女神》的时代精神
1．《女神》的反抗精神《女神》的时代精神，首先表现为强烈地要求冲破封建藩篱，彻底地破坏和扫荡旧世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一个大胆地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一个追求个性解放，要求尊崇自我的战斗者。《天狗》中“我”所喊出的似是迷狂状态的语言，正是猛烈破坏旧事物的情绪的极好表现。这种情绪是与“五四”时期思想解放的大潮流相一致的。因此，诗中的“我”是时代精神的代表者。
2．《女神》的爱国主义精神《炉中煤》以煤自喻，表示甘愿为祖国贡献出全部的光和热；《棠棣之花》、《凤凰涅盘》、《女神之再生》等作品都是以自我献身的形式表现出强烈的爱国主义精神。五四运动本身就是一场反帝爱国的政治运动，这场运动所激发起来的中国人民的爱国激情，通过诗的形式被反映在《女神》之中了。
3．《女神》的进取精神这是在感受了新的革命世纪到来的气息所产生的不可抑止的欢欣情绪，也是对前途充满信心的表现。所以，《女神》中最有代表性的作品都是对光明、对力量的歌颂，色彩明亮，声调高亢，气势磅礴。《太阳礼赞》表达了诗人对新生太阳的激情；《立在地球边上放号》歌唱了把地球推倒的伟力；《晨安》的兴奋之情更明显，一气喊出二十七个“晨安”，把自我与世界贯通，表现了一代新青年的宏大气魄；《笔立山头展望》等作品也都表现出求新弃旧的进取心。
《女神》的艺术特色1．《女神》在形式上的创造《女神》实践了郭沫若自己关于“绝端的自由，绝端的自主”的创作主张，使诗的形式得到了完全的解放。《女神》不追求任何一种固定的现有的格式，任凭感情驰骋，自然流露，依据内在的感情节奏，自然地形成诗的韵律。它的五十余首诗，每首诗都是一种新的格式。《天狗》诗句短促；《立在地球边上放号》有一种割不断的绵绵情意，正好适合表现眷念之情；《凤凰涅磐》的诗句参差不齐，长短并用，富于变化，或长吁，或短唱，节奏感十分强烈，表现出一种悲壮气氛。
2．《女神》的比喻、象征手法《女神》常使用比喻、象征的手法，借助某一形象来寄托、抒发自己的感情，使感情能够得到淋漓尽致的表达，这是郭沫若诗歌浪漫主义的主要特征。在《女神》中，无论是古代神话、历史故事中的人物，还是人格化的自然景色，其形象的选择都十分巧妙、恰当、新颖，与要表达的感情内容相一致，山岳海洋，日月星辰，风云雷电，也都唱的是“郭沫若之歌”。《天狗》用民间传说中天上破坏者的形象来表现对世界的反叛和破坏情绪，《炉中煤》用受压于地下的、乌黑低贱的“黑奴”——煤的形象来表现劳苦者的爱国之情，十分新颖而恰当。
3．《女神》的豪放风格是新诗中豪放派的先驱。在《女神》中虽也有“丽而不雄”的风格的作品，但能代表《女神》特色的，是惠特曼式的“雄而不丽”的风格。它的想象新奇，语言粗犷，气势磅礴，声调激越，笔调恣肆。它的美是一种壮美，男性的阳刚之美。