康德说感受到的东西不能立刻理解，它只有理解了的东西，才能够深刻的感受他康德论述教育，他认为人性中有善有恶，教育要去俄杨善教育的目的就是要培养有道德和理性的人，教育是一种人为的创造性活动，必须是有目的，有计划，有标准的，要采取灵活的方式，才能够培养人人性当中有善有恶教育，要去恶扬善教育，要培养有道德的人，让儿童自由的接受李鑫的指导，如何才能让儿童培养有理性的指导呢？康德论教育当中，将全部的教育分为体育管术讯誉道德陶冶四不四个部分体育就是说要发展儿童的体力和感官教育。管束就是说要采取强制性的原则让儿童遵守规则性欲就是说培养学生的判断力注意力理解力推理能力思考力。康德还强调游戏与攻克并重培养有道德的公民。

这是瑞士作家赫马曼黑塞有关读书的一篇随笔,经典是民族与人类文化的结晶,也是语言艺术的典范,它代表时代人文和语文的顶峰,从获得教养的目的出发,必须阅读杰作,阅读经典作品.
“人而无仪,不死何为?”我仿佛听见春秋 时期一位文人的感叹.心中渐渐浮现一个问题:何为教养?情不自禁的翻开了《论教养》这篇文章.看利咯夫笔下的文字,解我心中的疑惑.读那人生哲理,写下我未知万一的感慨.何为真正的教养?
教养,其实是一个很抽象的东西.说它无处不在,但它又无处可见,只有用心去感受,才能体会到它的芬芳.说的实际一点,就是指一般文化和品行
德米特里·利哈乔夫（1906－1999），是20世纪前苏联著名的知识分子之一，政治家、作家、文艺理论家和基督教活动家。他生于圣彼得堡，目睹了十月革命。17岁时进大学学习人类学与语言学。1938年，入列宁格勒的俄罗斯文学研究所。参加过惨烈的列宁格勒保卫战。从1946－1953年，在列宁格勒大学任教授。1971年，被推举为苏联科学院（现俄罗斯科学院）院士。1986年，他开始重新寻找基督教和俄罗斯文化之根。苏联解体后其地位相当于托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基。作为文化大师，他把他的一生都献给了他的祖国，成为20世纪俄罗斯的知识象征。

一文千解，千解有宗。由形而神，由浅入深。就中学生而言，其思维往往停留于感性层面，对记叙文的理解尚可说出一二，涉及议论文往往知难而退，以其理性缺失也。
理性在议论文中主要体现为以论点、论据、论证三要素为核心的对文章思路的把握，方法的探究和语言的品析。笔者以《论教养》为例，试做浅析。
（一）“路”在脚下
对文章思路之探恰似行路，一步一步，教师行得稳、思得细方可寻到路径。此文思路称得上清晰，提出论题，进行论证，得出结论，一般的议论文大抵如此。具体而观，作者开篇提出什么是真正的教养之论题，引发读者之思。而后过渡，不提供“处方”，而谈谈想法，便将此论题引向生活之中，人情之中。想法很多，如何梳理？这就需要作者智慧安排。整个论证部分，可分为两大块，一为教养，一为风度，二者何关？需读者静心体会。我们不妨围绕这两个关键词来看作者的行文思路，以期读懂作者的说理过程。
论述教养的部分，作者由无到有，先说无教养的例子，再谈有教养的表现。此种安排之妙，可使读者观前者而心生警惕，内省观己，看完无教养的种种例子心已肃然，甚或生畏惧之心，以此内省之姿看有教养的表现，似可更易入心。
路中亦有路。无教养的例子很多，如何安排先后？这又是思维的一种体现。作者从不洗餐具的举止说起，到在家有雷霆之怒，这是情绪，又至对亲人不关心、不理解、不尊重，这是情感态度，层层推进，由浅而深，由表及里，逻辑分明。谈及有教养之表现，则路又不同，我们可以抓住两个关键词“愿意”和“善于”，一是态度，一是方法，此处便围绕这两个词而谈，可谓另辟一径。
风度部分的论述，又有不同。作者从论述风度的书中有缺陷之处引出要人们为什么需要优雅风度，从人们心理需要出发，紧紧抓住读者的阅读感受。而后批驳了人们的一种错误观点，指出风度不仅在外在，更应向内求，与人们的向善性与精神追求有关。之后，谈风度之准则，先概括而后具体。最后得出结论，懂得尊重他人，自然会有优雅的风度。
那么教养与风度为何种关系？显然，教养修之于内，风度形之于外。风度是教养的外在表现，然而又不局限于行为举止，它是良好教养由内而外散发的一种优雅之感，故教养在先，而优雅风度随之，二者共性即为尊重。
全文思路一言以蔽之，懂教养，现风度；论述逻辑不一，由教养到风度，是自内而外而后“双剑合璧”，其内部逻辑又各自安好，或由现象到本质，或由概括到具体。
教师授课，关于作品的思路问题可大而观之望其向，再细而理之窥其线，则论述思路自明。敢问路在何方？路在脚下。
（二）“法”由文定
内容呈现，不同的文体有不同的特点。议论文自然要围绕基本的论证方法。此课的方法亦很明了，主要运用了对比论证和举例论证。问题是要让学生明白为何需要如此论证，对于文本而言，方法的运用究竟起到了什么样的作用。
1.正反事例，对比现形
作者所举生活中无教养的事例，运用了对比论证，先说反面，再说正面。反面在外，正面在家，对比一出，学生自然看出严重的不一致性，可谓在外一套，在家一套，或言当面（他人之面）一套，背后（背于他人后）一套，对比之中，伪教养现形，真教养渐出。这种对比的力量，在议论文中可极大地增强说服力，丑者更丑，美者更美。什么是真正的教养，自然呼之欲出。
2.何谓教养，生活来教
作者此文的一个很大的特点就是事例非常多，换言之，生活气息很浓。关于教养，最有力的呈现就是一个个活生生的事例，一个个活生生的人。读者如观其容，如睹其行，甚或如在其中。对于中学生而言，亲切活泼的家常式的沟通方式更容易打开其心扉，接受道理于无形。生活的教育往往是最生动的，也是最深刻的。
（三）言之有理
议论文的言说方式就是以说理为主，其语言有自己的逻辑性，理性而清明。观此文之言，可约略体会议论文语言的几个特点。
1.层递性
作者论述教养的部分，每个段落的结尾处都以一句作者的小观点作结，细品其语言，大有文章。如“我们可以断定这个男人还存在着教养上的缺陷”“那就可以肯定他不是一个有教养的人”“那就不能说他是个有教养的人”“那么同样不能说他是个有教养的人”“可以断定这个人缺乏教养，他永远也不会把自己的子女培养成有涵养的人”“恕我直言，这样的人简直愚蠢到了极点”，发现什么了？这几句总结之言意思虽同，但词语运用有变化，感情强弱有差别。学生认真来读，体会词句变化的细微之处的妙用，感受作者的感情强弱相间，读来自能体会作者在言语之中蕴含的道理，理解作者的思维。
2.反复性
作者既重视词语的变化，避免重复，同时又在一些地方不吝重复，此中有真意。如“切记不要互相妨碍”“切记避免吧嗒嘴”“切记不要只顾自己说笑逗别人开心”中的“切记”，“敬重客人”“敬重主人”“敬重路上的行人”中的“敬重”，“珍惜大自然”“珍惜动物”“珍惜花草树木”“珍惜当地的美丽风光”“珍惜你居住地的历史”中的“珍惜”，著如此类，作者反复运用这些词语，自然为了表强调之意，词语后面的内容就是作者要强调的内容，反复强化，语言就会形成一种重要的记忆，这是反复之妙。
于漪老师说，语