雅典人佩斯特泰罗斯和欧埃尔庇得斯厌倦了城中无止境的控诉，离乡背井去寻找一个清静的地方，过和平宁静的生活。

他们找到了传说中的戴胜鸟，向他请教哪里有最舒服的城邦，不要太大，抵制贵族专政，也不能有讨厌的人，那是他们的一个梦，人们团结友爱，愿意把最好的拿出来一起分享。

可是人类足迹所到之处，都不尽如意。于是他们开始臆想，一个凌驾于陆地与天空之间的城邦，阻断人类与天神相通之路，成为世界的主宰。
智慧从来都是上天对人类最大的恩赐，天真的鸟儿们，很容易就被他们的花言巧语迷惑，初始时还要群起而攻之，不消片刻就将他们奉若救星，纷纷膜拜。

它们心底的欲念开始蠢蠢欲动，对至高的王权产生了渴望。他们的追求不过是翻身，不再卑微地受人类和天神的摆布。而鸟儿们冲动的反应令人不禁莞尔，有王者之心，却无王者之风，因此，即使得了权，它们也不过是顺着人类的意愿而行动的工具。

作为幕后军师的佩斯特泰罗斯，才是这个城邦的主导者。他的理由五花八门，虽然牵强却足以将头脑简单的鸟儿们哄得晕头转向，乖乖跟着他的思路走。他指挥鸟儿们修筑城墙，派遣它们去向人类和天神宣告，将反叛的鸟儿处死、烹饪，就像对待仆人。

隐藏于人性之后的劣性，从未消失，见到夜莺普罗克涅时的秽语，佩斯特泰罗斯说：“尊敬的宙斯啊，多么漂亮的小鸟儿啊！多么鲜嫩！多么白净呀！”欧埃尔庇得斯更为直接：“你说我能干她一下吗？”

城墙迅速被建好，横亘在大气之中，形成了一道屏障，阻断人类向奥林波斯诸神献祭时飘起的香气，以此向宙斯威胁，要回王权。

他们赶走了闻讯而来的预言家、墨同、视察员和卖法律者，这也进一步表明了作者要摈弃一切人类城邦里存在的污秽的决心。

歌队鸟儿们对待战争的爆发尚且斗志昂扬，而原本气定神闲、挥斥方遒的军师，反倒乱了阵脚。但他很快恢复，仗着身边的势力，与孑然一身的女神争锋相对，甚至出言猥亵。

于是，当波塞冬、特里拜洛斯神及赫拉克勒斯奥代表众神来到云中鹧鸪国讲和，佩斯特泰罗斯向他们索要王权，并且要求将巴西勒亚这个据说主管宙斯的霹雳和明智、公正、谦逊、造船厂、辱骂、损税、陪审津贴等一切的姑娘嫁给他，以此作为讲和的保障。

他按着普罗米修斯的说法，不肯做分毫退让，最后终于令使团同意。最后，作为云中鹧鸪国的最高代表，佩斯特泰罗斯掌握着宙斯的有翼的霹雳，娶了美得无法形容的新娘，以此宣告抗争的胜利。

云中鹧鸪国终于得到了人类和天神的共同认可，获得了无上的光荣。

扩展资料：

阿里斯托芬作品中反映的观点

阿里斯托芬的世界观基本上反映了自由民中的农民的利益，他提出一些新思想，但在政治上又有保守倾向。他坚决反对雅典集团和斯巴达集团之间的战争。他在《阿卡奈人》、《和平》和《吕西斯特拉忒》等剧中主张议和，同时也歌颂马拉松时代抗击外国侵略者的精神。

内战期间，雅典的民主越来越衰落，政治越来越腐败，政治煽动家克瑞翁的气焰特别嚣张。诗人在《骑士》中大胆地把克勒翁描写成一个愚弄人民的骗子，还在剧中使象征人民的德谟斯返老还童，恢复马拉松时代的精神。

战后，雅典经济崩溃，一般人民更加穷困，社会上产生了理想国思想，要求平均财富。《公民大会妇女》和《财神》等剧都反映了这些思想。

但诗人的态度是矛盾的，他一方面认为贫富不均的现象不合理，另一方面又认为绝对富裕意味着脱离劳动，而没有劳动就不可能产生财富，因此他对于平均财富的思想也有怀疑。阿里斯托芬对妇女问题也非常注意，他反对妇女没有政治权利的不平等现象，批判轻视妇女的思想。

他在《吕西斯特拉忒》中认为，妇女也了解政治问题，能够挽救城邦，治理国事，但他又不主张妇女彻底解放。阿里斯托芬反对诡辩派的新教育，提倡培养心灵、注重节制的旧教育。他对神采取嘲笑态度，同时仍旧拥护传统宗教。

关于创作的言论

阿里斯托芬在《阿卡奈人》中提出，他写作喜剧的目的是为了发扬真理，支持正义，给人民指出教训，把他们引上幸福之路。他在《蛙》一剧中提出，推崇一个诗人的标准，要看他是否为国家教好人民。酒神在剧中宣称，使人类堕落的诗人应当处死。他最早明确地表述了文艺的社会功能。

参考资料来源：百度百科—阿里斯托芬