《风景园林设计要素》读后感
通过对《风景园林设计要素》的阅读，让我受益匪浅。也扩宽了我对专业知识的了解，让我学到了一些书本上没有的知识。自麦克哈格将生态学思想运用到风景园林设计中，产生了“设计尊重自然”，把风景园林设计与生态学完美地融合起来，开辟了生态化风景园林设计的科学时代，也产生了更为广泛意义上的生态设计。通过读这本书我了解了园林设计的几大要素：地形 ；建筑物；植物材料 ；铺装 ；园林的构筑物；水 ；设计程序等等。
一：生态学思想的引入，使风景园林设计的思想和方法发生了重大转变，也大大影响甚至改变了风景园林的形象。风景园林设计不再停留在花园设计的狭小天地，它开始介入更为广泛的环境设计领域，体现了浓厚的生态理念。与风景园林设计相关的主要生态学理论 有生物多样性原理， 生态位原理，互惠共生原理， 生态平衡原理，生态调控原理。
生物多样性理论不仅反映了群落或环境中物种的丰富度、均匀度等，也反映了群落的动态结构与稳定性，以及不同的环境条件与群落的相互关系。城市中的生境条件比较恶劣，环境资源比较匾乏，物种通过本身一系列的相应变化来增加自己的适合度，以充分利用有限的环境资源，从而保持系统的稳定。群落中物种多样性尤其是遗传多样性越高，物种对环境的适应能力就越强，群落抗干扰的能力和维系自身动态平衡的能力也就越强。景观生态学中强调景观的异质性可提高物种总体共存的潜在机会。因此在现代风景园林的构建过程中以生物多样性原理为指导是其最基本的前提。
生态位理论已在种间关系、种的多样性、种群进化、群落结构、群演替以及环境梯度分析中得到了广泛应用。但生态位的概念不同的学者有不同的看法。主要有格林尼尔的“生境生态位”；埃尔顿的“功能生态位”；哈奇森的“超体积生态位”。在这里我们主要引用马世骏的生态位概念：是指一个物种在生态系统中的功能作用以及它在时间和空间中的地位，反映了物种与物种之间、物种与环境之间的关系。城市园林绿化植物的选配，实际上取决于植物生态位的配置，这直接关系到园林绿地系统景观审美价值的高低和综合功能的发挥。
在现代风景园林规划过程中，应充分考虑物种的生态学习性与生态环境条件，利用不同物种在空间、时间和营养生态位上的差异，合理地选配植物种类，避免
种间或种内的直接竞争，形成结构合理、功能健全、种群稳定的复层群落结构，以利于种间互补，既充分利用光、温、水、气及养分等环境资源，又保证了群落和景观的稳定性。
互惠共生又称互利共生，是指两个物种长期共同生活在一起，彼此相互依赖、相互共存、双方获利。如地衣即是藻与菌的结合体，豆科、兰科、杜鹃花科、龙胆科中的不少植物都有与真菌共生的例子：一些植物种类的分泌物对加一些植物和生长发育是有利的，如黑接骨木对云杉根的分布有利，皂英、白蜡与九里香等在一起生长时，互相都有显著的促进作用；但另外一些植物的分泌物则对其他植物的生长不利，如胡桃能分泌一种叫胡桃醒的物质，它能抑制其他植物的生长，因此在胡桃树下的土表层中一般是没有其他植物的；其它如：丁香、洋槐、薄荷、月桂、稠李、风信子等都会分泌一些不利于其他植物生长的物质，在园林中的植物配植时胡桃与苹果、松树与云杉、白桦与松树等都不宜种在一起，森林群落林下蕨类植物狗脊和里白则对大多数其他植物幼苗的生长发育不利。在生态园林建设过程中应用植物间的这种相互关系，能有效地促进群落的稳定。
生态平衡是生态学的一个重要原则，其含意是指处于顶极稳定状态的生态系统，此时系统内部的结构与功能相互适应与协调，能量的输入和输出之间达到相对平衡，系统的整体效益最佳。在生态园林的建设中，强调绿地系统的结构和布局形式与自然地形地貌和河海湖泊水系的协调以及城市功能分区的关系，着眼于整个城市生态环境，合理布局，使城市绿地不仅围绕在城市四周，而且把自然引入城市之中，以维护城市的生态平衡。
生态调控是生态系统研究的一个重要理论，主要研究以人为中心的社会一经济一自然复合的城市人工生态系统。自然生态系统的中心事物是生物群体，它与外部环境的关系是消极地适应环境，并在一定程度上改造环境，因而自然生态系统的动态、演替，无论是生物种群的数量、密度的变化，还是生物对外部环境的相互作用、相互适应，均表现为“通过自然选择的负反馈进行自我调节”的特征。而在人工生态系统中，尤其是在城市生态系统中，是以人类为中心的，人类与其外部环境的关系是人积极地、主动地适应环境和改造环境，其系统行为很大程度上取决于人类所做出的决策，因而它的调控机制主要是人为的而不是负反馈的调节。生态园林是城市生态系统的一个子系统，要使其具有合理的结构、能最大限
度地发挥其功能，系统本身可以自我调节，达到良性循环的生态系统，就需要以生态调控原理作为指导，使整个系统实现循环再生、协调共生、持续自生。在生态园林这一生态系统中，由于人的社会性与能动性，表明了它同自然生态系统间的重大区别，它可以通过人类进行有限度的协调，使系统的生态效益最高，使各组成成分之间相互协调，使系统更加适应外部环境。
二 ：生态学理论在风景园林设计中的主要应用：应用生态学原理，保护利用场地现有的自然生态系统；利用当地的乡土资源；尊重场所自然演进过程；基于生态调控原理，利用并再生场地现有的材料和资源；土壤的设计；以生态平衡、生物多样性为理论的植物配置的设计。
在风景园林设计中，应用生态学原理进行设计，保护自然环境不受或尽量少受人类的干扰，现有场地往往经过很长时间已经形成了新的动植物生态系统。在景观改造时，根据生态平衡原理，要充分的保护利用，尊重场地原有的自然环境的生态特征，尽可能将原有的有价值的自然生态要素保留下来并加以利用，组织到园林景观的设计中去。主要手法有：乡土植物是指经过长期的自然选择及物种演替后，对某一特定地区有高度生态适应性的自然植物区系成分的总称。它们是最能适应当地大气候生态环境的植物群体。除此之外使用乡土物种的管理和维护成本最少，能促使场地环境自生更新、自我养护。
现代人的需要可能与历史上该场所中的人的需要不尽相同。因此，为场所而设计常常不会模仿和拘泥于传统的形式。但是从生态学理论来看，新的设计形式仍然应以场所的自然过程为依据，依据场所中的阳光、地形、水、风、土壤、植被及能量等。设计的过程就是将这些带有场所特征的自然因素结合在设计之中，从而维护场所的健康。作为风景园林设计者应尽量保留原场所的自然特征，如泉水、溪流、造型树、已有地被、及名树、古木、水、地形等，这是对自然的内在价值的认识和尊重，这样既能在一定程度上降低投资成本，又能避免为了过分追求形式的美感， 对原有的生态系统造成无法弥补的破坏。
在风景园林设计中，植物是必不可少的要素，因而在设计中选择适合植物生长的土壤就显得很重要。主要考虑土壤的肥力和保水性。分析植物的生态学习性，选择适宜植物生长的土质。特别是在风景园林的生态恢复设计模式中，土壤因子很重要，一般都需要对当地的土壤情况进行分析测试，选择相应的对策。常规做
法是将不适合或者污染的土壤换走，或在上面直接覆盖好土以利于植被生长，或对已经受到污染的土壤进行全面技术处理。采用生物疗法，处理污染土壤，增加土壤的腐殖质，增加微生物的活动，种植能吸收有毒物质的植被，使土壤情况逐步改善。设计师哈格没有采用简单且常用的用无毒土壤置换有毒土壤的方法，而是利用细菌来净化土壤表面现存的烃类物质，这样既改良了土壤，又减少了投资。 植物材料的选择是根据生态位理论，在进行植物配置时，应充分考虑物种的生态位特征，合理选择配置植物种类，避免各个物种对空间和营养的争夺，种间互相补充，既充分利用环境资源、生长良好，形成结构合理、功能健全、种群稳定的复层群落结构，又能形成具有良好视觉效果的园林景观。根据各种植地不同的实际情况，有针对性、有侧重点的选择植物种类，尤其是高大乔木优势种的选配，直接决定了园林生态效益的发挥程度。园林生态设计中要求利用不同物种在空间和营养生态位上的分异来配置植物，充分利用空间、营养，各个种才能协调共生。 因此，在植物材料选择时，应该因地制宜，发挥不同植物的各自优势，最大限度地满足植物生长所需要的生态条件，根据实际情况的不同，进行相应的选择。 运用具有生态效益的植物：不同的树种其生态作用和效益也不相同，有的相差很大。因此，为了提高植物造景的生态效益就必须选择那些与各种污染气体相对应的抗性树种和生态效益较高的树种。
遵从生物多样性原理，模拟自然群落的植物配置：物种多样性主要反映了群落和环境中物种的丰富度、均匀度、群落的动态与稳定性，和不同的自然环境条件与群落的相互关系。生态学家认为，群落结构愈复杂，系统也就愈稳定。因此，风景园林设计过程中，设计多个种组成的植物群落，比单物种中群落更能有效利用资源，具有更大稳定性，即保持各物种多样性如动植物种资源多样性、各种文化特质多样性等，具有重要深远的生态环境意义。
以循环为主的水的设计：在风景园林设计中从生态因素方面对水的处理一般集中在水质的清洁、地表水循环、雨水收集、人工湿地系统处理污水、水的动态流动以及水资源的节约利用等方面。在风景园林设计中充分利用湿地中大型植物及其基质的自然净化能力净化污水，并在此过程中促进大型动植物生长，增加绿化面积和野生动物栖息地，有利于良性生态环境的建设。

这篇文章概括地介绍了中国园林艺术遵循的原则与成法，换个角度说，也就是中国园林艺术的特点，对我们学习欣赏园林有指点门径的作用。题目中有“散记”二字，本文从结构看似不够紧凑，但仔细研读之下，会发现作者是按照由主到次的逻辑顺序来组织文章的，散漫无序只是它给人的表面印象。

【仙境在人间】
园林，中国人的花园，从这里，我们穿越历史与传说，沿着花园小径，寻访我们的来处与归途。
【李海峰 蓬莱仙境】每个人心中都有自己梦想的秘密花园
【比利时 天堂花园】每个花园都能让人想起天堂
在汉武帝的年代，高山之巅的昆仑，大海深处的蓬莱，居住着人们想象中的仙人，在生命的秘境，坐落着仙境的花园，那里有金石的楼台和无穷的享乐，人们祈盼走进仙境，远离生老病死的苦恼。
千年之后仙境是真是假已不再重要，长生不老的梦想虽然天真荒诞，但人间实现仙境的信念，仍然存在于园林的山峰岛屿。
【一池三山】山水大格局、山、水、石、植物和建筑，构建人间乐园基本模式。
生命是什么，并不是现实。
当西方人在园林中想象着东方，中国则在园林中玩味着历史。
【杨志丢了花石纲事件】石头改变无数人的命运。
【艮岳遗石】中原自古多亡国，亡宋谁知是石头
【食养山房】子非鱼，焉知鱼之乐；子非我，焉知我不知鱼之乐。
【寄畅园 绍兴 兰亭集序】向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
古人今人有着相同感受，渴望自然的广阔天地，又无法走出人生的局限束缚。园林这个人工建造的自然空间，也是人内心矛盾的产物。
对于一般的中国人来讲，他的生命总有两面，一面叫钟鼎，一面叫山林。
人终究不能脱离自然，园林也是源于人对山水的依恋。
与自然距离越近，我们回归的愿望就越强烈，可是把人阻挡在山水之外的，是现实还是我们自己。
【桃花源】另一个园林，不再寻找避世
【纽约大都会博物馆二楼艾斯特庭院】在中国，最宝贵的东西是空间。
【中央公园】治疗城市病症的世外桃源
无论哪个时代哪个文化，人们营造的理想环境，都有山水的自然元素，在中国人的园林，治愈身心的山水是宇宙的象征，人只是宇宙中的一份子而已。宇是一切的空间，是园林的壶中天地，无边无际，宙是一切的时间，是园林的四时花开，无始无终。
【最佳人居状态】人与自然相互滋养。活在当下，让生活成为艺术的载体，园林的生命才能历久弥新。
【艺圃】柴米油盐酱醋茶，琴棋书画诗酒花
园林是什么，归根结底是一种活法，是一种生活态度，从无定式，由心做主。
【沧浪亭】最古老 （芸娘和沈复）少了那份风雅，即便坐拥豪宅，又有什么意思——《浮生六记》
每个人心中都有一座花园，只要遇到合适的土壤，这座花园就会自然生长。
故事里一座座园林出现、消失，几千年周而复始，梦想却生生不息。
有一个地方人与神灵不分彼此，自然万物和谐相通，那里是传说中的仙境，那里是人间的花园。
凡是生于土的，必定归还于土，诞生于天国的，也将回归天国。仙境在哪里，仙境在人间。
【村庄里的上林苑】
上林苑——中国历史上最大的皇家园林
也许历史从没有真正地消失，它就像这些石像一样，一直深埋在这块土地里，我似乎看到，那个雄浑的年代留下的基因，一直流淌在关中人的血液里，它赋予了人们一种本能，在平淡中提取快乐。两千年来，关中人一直都是这样，自信、坦然、雄心勃勃。
李小超用脚步丈量这块土地，两千年的时光，他发现，历史里充斥着现实，现实里包裹着历史，如果现实和历史能够交集，它们会有怎样的碰撞。长达十多米的《上林苑》长卷中，有现在村庄里的生活场景，有奔跑的动物，过去狩猎的场景，还有宫殿、巡游，这就是李小超看到的，在这块土地上存在于今天或者历史中的场景，这里谁到底是谁的投影呢。
衰败只是繁荣的另一面，衰败只是为了再次繁华积蓄力量，衰败和繁华在一起，才能组成完整的生命。
关中人是从泥土里长出来的，生冷硬倔，如果在汉代，他们就是在抗击匈奴的战场上驰骋厮杀的人，而放下武器，他们就是在田间劳作的人。就是这样的关中人在漫长的半个世纪里，在两千五百平方公里的黄土地上，建造了中国历史上最大的皇家园林——上林苑。
【题都城南庄】 去年今日此门中, 人面桃花相映红. 人面不知何处去, 桃花依旧笑春风.
《园林》观后感(四)：园林：封建统治阶级的招魂
这部纪录片拍的不像是园林了，而是生活在园林里的人和他们的情怀了
看看他们是怎么说的吧
叶放：每当我在长卷上去寻找，毕沅的印信的时候，心中是一种很特别的一种经验，每次看到那幅画，每次看到那个印章，就是重新被唤醒的一个契机，在不断的唤醒中我们去回味过去，面对未来，温故而知新，借古而开今。
他们所谓重新唤醒的一个契机，是什么契机，他们又要唤醒的是什么？是生活在明代阶级斗争尖锐，农民起义不断的文震亨，用人民吃不上的米汤浇灌青苔的悠闲地主老爷生活，还是要我们唤醒他那如今看来可笑轻如鸿毛般自杀所展现出来封建礼法？
他们那精致典雅的生活又是建立在什么上的呢？封建社会开始后，为了维护资产的继承，极少部分拥有权力财富的人成为统治阶级，他们制定了压迫无产阶级的礼法、军队以永远维持他们与其子孙的特权地位。他们可以不用付出一丝劳动无偿的占有他人的劳动成果，也使女性变成了一种财产。在劳动人民努力工作也填不饱肚子的情况下，这种封建社会保障了他们有着充裕的时间与精力从事文学、艺术的创作以提升他们的逼格，又保障了他们在性生殖上的优势。最终导致他们主宰着文化和价值观，用忠孝礼智信去进行洗脑，让被统治的人民前仆后继为他们维护统治阶级的特权而牺牲。
一部宣扬封建文人的风骨的记录片出现在我眼前，让我感受到的是深深的惶恐。让人更深刻的认识到由于中国历史存在着两千年的封建社会，所残留的余毒不会轻易散去。
回到叶放的那句话，他所谓“心中是一种很特别的一种经验”，是什么经验呢？用四十年前的口吻说，也许就是这帮封建主义孝子贤孙们对他们祖辈糜烂奢华生活的深切怀念。