我们读了英国作家乔纳森、斯威夫特的《格列佛游记》，仿佛就是我和他一起历险一样。我特别佩服他的机智勇敢，他总是给我一种“历经重生”的感觉。
这部小说以辛辣的讽刺与幽默，离奇的想象与夸张，描述了酷爱航海昌险的格列佛，四度周游世界，经历了大大小小惊险而有趣的奇遇。
游记中，小人国、大人国里光怪离奇的故事深深地吸引了我，然而给我印象最深的是格列佛泛舟北美，巧访了荒岛上慧駰国，结识了具有仁慈、诚实和友谊、等美德的惠駰。在惠駰国的语言中，没有“撒谎”和“欺骗”这样的字眼，哪里的人们，更不理解它的含义。他们不懂什么叫“怀疑”，什么是“不信任”，在他们的国度里一切都是真实的，透明的。格列佛在惠駰国里度过了美好的时光，他完全融入这个社会，以至于与暗喻人类的野胡交往时，引成强烈的反差，因为他们总是以怀疑的目光看待一切，使他感到失落，对人类的行为产生了极度的厌恶。
我很羡慕格列佛能有幸到惠駰国是我们追求和向往的理想境地，在那里，你不需要顾虑别人说的话的真假。而现实世界中有着很多与惠駰国中截然相反的事情在发生。有些事情我们甚至不愿看到：有人用花言巧语骗取别人的血汗钱，有人为谋取暴利而不择手段，有人甚至为了金钱，抛弃自己的亲人。难怪我们的长辈，从小就教育我们要提高警惕，不要上当受骗。因此当我遇到有困难的人，要伸出援助之手时，我迟疑；当有人替我解围时我不敢接受。这些都让我感到矛盾，痛苦，无所适从。我期盼着有一天我们的社会也像惠駰国一样没有欺骗，没有怀疑。让我们的社会多一点真诚少一点虚伪。

小人国原先的制度规定，欺诈与诬陷皆乃重罪，可见，斯威夫特老兄是很讨厌在智慧方面玩弄手腕的人，斯威夫特喜欢智慧，但是崇尚简单和诚信。
小人国现在用绳上舞技的高低来决定官场升降。这倒有很多类似的例子，中国曾用八股文来检验书生的治国才能，女人曾以小脚为美的标准，有少数民族以脖子的长度来判断谁最漂亮性感，钱钟书说这个社会也让人吃饭，只不过不让人用自己的本领吃饭，都是这道理。
对鞋跟高低的态度，决定党派，这个讽喻也很好玩。现在网上这一派的FANS和另一派的FANS们打口水架，起因不就是鞋跟高低之类的无聊问题吗。文革时，站错队与否，也取决于你赌一下，是高跟党将得势，还是低跟党将得势。
死人头向下埋，这个想法真不错。既然死的人可以悬棺，可以天葬，可以腌制起来，可以分而食之，为什么不可以头向下埋，呵呵。山东莱州的风俗是，活人东西方向睡，死人才南北摆放；而距之仅数百里之遥的莱西，坚决认为活人应该南北方向睡，死人才应该东西摆放。这风俗曾经让我窃笑不已，我甚至替他们想好了活人应该站着睡或者应该拿大顶睡的姿势，可惜这建议一直没有用上的机会。比较起来，还是小人国的人比较聪明，让死人头向下睡，那么活人的姿势只要与死人不同，就不会惹起迷信者的流言。
小人国的人写字是从一角斜向另一角，这个创意也很绝。的确，论起写字方向来，欧洲人可以从左到右，阿拉伯人可以从右到左，中国人可以从上到下，卡斯卡考人可以从下向上，小人国当然可以从一角写到另一角，呵呵。斯威夫特这个老鬼，机灵劲儿有的是：）
3， 大人国。
斯威夫特似乎把人类社会摆在了大人国和小人国之间。远古时的巨人国是最好的，后来因为堕落，身材变小，于是成了大人国；大人国也还可以，可是如果进一步堕落下去，身材会再小十二分之一，这时就是我们人类了；如果还堕落，那么就再小十二分之一，成了小人国居民，只好靠在绳子上的舞技高低来决定官场人选。这个十二比一，我想是有原因的，一年正好十二个月，斯威夫特以月喻年；这么说来，中国人喜欢用十二生肖，十二年为一循环，就是以年喻月了。大家都曾想给时间以弹性，给空间以想像。
大人国国王，讨厌战争，对制造火药杀人深恶痛绝，在他看来，人类是这个世界上最有毒害的爬虫，人类社会的一切都是不正常的。这里，表达了斯威夫特的反思，对人类社会各种不公平制度的诘责。
格列佛在大人国，像宠物一样被饲养，像猴子一样表演，供人取乐，这是他的生存价值。这比喻倒不错，我们人类不也正是这样对待其他物种，甚至这样对待同类中的弱者吗？弱者的命运，有时只能是供人取乐，任人玩弄。这是这个世界的法则，靠。
格列佛说，大人国最美丽的处女们，也引不起他的兴趣，因为她们身上的斑点被放大了，自己的眼睛像显微镜一样；而且她们身上的气味太熏人，因为自己小小的鼻子对气味已经足够敏感，谁让她们是巨人呢，气味也自然而然加倍了。她们并不把格列佛当成人，所以当着格列佛的面脱得精光，小便，还把格列佛剥个精光，让他骑在自己的奶头上玩儿。斯威夫特揭示了一个重要的道理：性与爱，并不是绝对存在的，而是受人类社会环境的巨大影响。表面上自然而然的东西，其实是在一切必要条件已然具备的情况下才自然而然地发展着。苹果落地并不是必然的，不信你去一下太空，男女性欲也不是必然的，不信你去一下大人国。人类只是欲望的玩偶，从某种角度看。
大人国王后，身边有个侏儒，这个侏儒以玩弄和伤害比他更小的格列佛为乐。弱者以踩踏更弱者来获得心理平衡和自信，这条丑恶的法则一直伴着我们，不是吗。听说，现在有的妓女要定期召个男妓来为自己服务一下，以平衡一下心理，相当于看了一次心理医生。
斯威夫特还描写了不少大小的对比，挺好玩。冰雹大如网球，虱子嘴像猪嘴，蜜蜂有鸟儿大，狗叼着格列佛送给主人，猴子抱着格列佛到处跑，还有十岁男孩抢格列佛玩、一岁婴儿捏着他想吞下去，这些描写都相当生动，显示了斯威夫特不凡的写作功力。斯威夫特对儿童心理和行为观察细腻，很不简单。
4， 智马国。
本来智马国是第四卷，不过按写作时间看，这一卷写于“飞岛”之前，故先说说吧。
斯威夫特在这里已经比较激动了，老头子因为对社会深深失望，于是把人类最丑恶的一面夸张地描述出来，然后用智马作为对比，把人类比喻成了不可救药的一类畜生：野胡。
斯威夫特在此勾画了一个理想国。那里没有恶的行为，甚至没有恶的观念；理性至上，博爱平和。智马们无文字，天赋道德，知识少但不花哨，无谎言欺骗勾心斗角尔虞我诈，没有犯罪，以开会民主讨论的形式决定一切大事；智马们好运动，爱清洁，勤劳，婚姻由父母做主，除生儿育女需要外无性欲，贵族世袭。不难看出，在这里，斯威夫特仍没脱离自己所处的时代，他仍只是个人类而已，他的理想国是抽象的另一种人类社会。但是这种抽象太空，太浮，恰如浮萍。斯威夫特没有看透善与恶的本质，也没有看透人类社会政治形式的本质，所以对现实深深失望后，只能攻击一切可见的制度，然后缩头，退回到一种空想当中。
5， 飞岛，等国。
想来斯威夫特也知道自己不能一直在冲动和意淫当中过一辈子，所以他在激动中写完智马国，又开始着手写新的一卷，即飞岛等国。
飞岛上的人，头都是歪的，两只眼睛一只看前一只看天，而且越是智力高者越像发育未完全的人，需要仆人随时用气囊击打耳朵和嘴巴，提醒他们倾听和说话。斯威夫特的讽刺，在这里有点走形，好像对人类余怒未消，又像是江郎即将才尽，描写完小人和大人，只能描写畸形人了。斯威夫特对腐儒们埋头苦思很瞧不起，两耳不闻窗外事在他眼里，是病态的，呵呵。
飞岛人只对数学与音乐感兴趣，然后就是思考一些杞人忧天之事。飞岛人早上起来，第一件事是问候太阳的健康，这个习惯倒也没什么，不是有宗教信徒每饭前先诵经吗，我们也不是没有先背语录再吃饭的历史，比起来，还是问候太阳可爱些。至于数学与音乐，的确是两个很有意思的领域，不知是否斯威夫特对此二者均不擅长，所以才讽之。
关于浮**夸**风，原来早有渊源。如果不是知道此小说是写于数百年前，我真怀疑作者是有意影射中国的1958年。
另格列佛到某国，见到了历史上的诸多鬼魂。这一情节好像是模仿希腊神话中奥德修斯流浪过程中召见鬼魂的故事。斯威夫特不相信文字记载的历史，对此我深有同感。历史真相一直是被深埋在表象之下的，能否获得真相都成问题。还好，我们不是非知道真相不可，有时有个大概也就罢了，毕竟未来比过去更重要。
关于长生不死，斯威夫特给出的长生不死是衰老的不死，而非青壮年状态下的永恒不衰长生不死。我觉得这是在玩把戏，没触及实质。事实上，长生不老从哲学和科学上看，只能是个梦想，永远不会实现，因此相关讨论意义不大。我们可以用延长生命的办法来思辩这一切，比如神的生命也是有限的，虽然比人类长很多，就像《佣兵天下》描写的那样，则会真正有意思些。《风云》中，帝释天的寿命很长，可是也存在衰老，也可以死亡，这种情节设计都比斯威夫特高明得多。当然，这些人都站在斯威夫特的肩膀上，所以这也不能全怪这老头子。
最后要说说这一卷中，斯威夫特给出的很多表面上荒诞的例子。或许科幻小说家的不少设想成了现实，我们不必表示太敬佩，因为连作者在这篇荒诞小说中为了肆意嘲笑傻瓜行为而刻意给出的一些作者认为最荒诞的例子，现在也已经成了现实。而一些作者认为是定理的东西，现在看来却是错误的。作者为了说明飞岛的运动原理，特意画了一张运动图，可谓煞费苦心。可是，我个人认为，他描述的飞岛靠磁力运动的原理，本质上就是错的。
说说他给出的他认为最荒诞的事情吧：
杞人忧天：看过《天地大冲撞》之类吧？陨星撞击地球，根本不是不可能。再说，地球与太阳也终有寿尽之时，现在天文学家对这类问题很感兴趣，我们总不能说他们都是傻瓜吧。
黄瓜中提取阳光：现在我们能从原子中能提取核能量，而太阳能的本质就是核能。
粪便还原为食品：废水处理后直接饮用；利用废料饲养真菌供人食用；有制药公司搜集人尿提取激素制成药品和保健品；……，这还不够吗。
蜘蛛网纺线：好像有种防弹衣就是这么来滴啊。
思维的机器：电脑，人工智能，研究的就是这东东。
吃下特殊食品增长智慧：看看如今铺天盖地的广告就行了，虽然有夸大，但难说一点作用没有。
所以，想一想都可怕，人类现在还有什么是不可实现的啊，今天的“不可能”，1000年后会成为什么呢？这是一个发展速度快得让人没有安全感的社会，人类因为自己能力的膨胀而有点胆战心惊。自从人类看到原子弹，人类就被自己吓着了。现在，基因工程，更把人类搞得很慌恐，当然，少数人在为一己私利而疯狂着，他们对金钱的渴望战胜了自己的恐惧。
6， 字又不少了，准备结尾。
斯威夫特进行的了不起的相象，令人叹为观止。相比之下，与之同时代的《西游记》，我觉得寓意就差一些。斯威夫特的文笔总的看一般。而他的讽刺手段有时用得走形了，显得别扭。最后，作者在前言与后序之类的东西里，啰里啰嗦，把文人们常有的卖弄屁股的特点暴露无遗，我不喜欢。看来，为文简洁有力，是后世一代一代文字工作者渐渐悟到的风格，在斯威夫特那个时代，还只在萌芽状态呢，所以斯威夫特只能沾染啰嗦的文风。
总的看，这篇小说还不错，尤其前两卷，很好玩。后两卷批评着读，倒也能令人思辩很多东西。这不是一篇童话，这是一篇同时喜欢哲学和政治的人的极佳读物。再，我感觉译者杨昊成的水平一般，境界更是一般。
看完此书，想了很多关于哲学的东西。对物质与精神，对个体与群体，对情感与理智，重新进行了思考。关于宇宙的演化，生命的产生和进化，人类社会的运行方式，善与恶的本质，理想社会的模式，人类、生命、及宇宙的将来，个体如何度过短短的一生，等等等等，我都重新梳理了一遍自己的想法。感觉不错，谢谢斯威夫特的启发帮助。

“奇异的幻想产生于残酷的现实，美丽的梦境脱胎于肮脏的世界“一位作家这样说。诚如是，在斯威夫特笔下，有一位冒险的船医，一个勇敢的旅行者。格列佛！格列佛走过大与小，看遍丑与美。格列佛经历了离奇的故事，纠结于无解的谜题。这个亦真亦幻，亦美亦丑，亦正亦邪的空间充满冒险与不可思议，以至于现实中的人们沉迷其中。那么他的背后是否也有现实的支撑呢？有，而且现实残酷而肮脏。
1688年英国政变后，英国举国混乱，社会秩序崩坏，大地一片乱象。其中托利党与辉格党开始了公然争权夺利。他们互相攻击，争相献媚。斯威夫特抓住两党斗争的本质------贵族与资产阶级间的斗争，创造了小人国的高跟党与低跟党。同时皇家科学院也面临了科学灵感的枯竭。学士皈依宗教，科学家空想不止，懒汉博士无所事事。斯威夫特也就顺势塑造飞岛，其中畸形的学者和设计家恰如其分的影射现实。还有巫人国，慧骃国等，他们虽都是格列佛的假象，但其包含的隐喻个个直指现实。这些情节把现实表现的更为强烈，集中，典型，普遍。那时的英国虽距今二三百年，但如今我们还能深深的感受到那时昏庸阴暗的社会氛围。
因为幻想源于现实，所以斯威夫特的幻想和现实是统一而和谐的。书中格列佛在各岛的游记虽迥然不同，但都合情合理，毫无破绽。他每到一个国度收到的待遇，见到的风景也都绘声绘色。作品在巧妙的幻想中不失艺术的真实感，这真实感具有极大的感染力，不管是讽刺还是抒情都收获了高度的效果。在具体情节的描述上，作者也常常使用象征和影射手法。比如小人国中的高跟党和低跟党、大端派和小端派的争执，就影射了英国社会的政党和教派之争。当然这种象征和影射的对象并不仅仅是英国，而是整个欧洲资本主义国家，就象高尔基说的：“斯威夫特是面对全欧洲的，可欧洲的资产阶级却认为他的讽刺只是针对英国。”
而要深入理解《格列佛游记》所表达的思想内涵，就要从人物形象上进行分析，特别是本书的主人公格列佛，因为他是贯串整部作品的主线，他不但是故事的直接参与者，而且还是故事的叙述者和评论者。
故事里格利佛是一名，学识渊博，善良、正直的医生。他受过优良的教育，而且有自己的一套处世哲学和道德评价标准。由于格列佛在行医的过程中不愿做出有违医德的事情，所以他的生意清冷，以致生活艰难，不得已当了一名随船医生，踏上海上的冒险之旅。由于他的善良，他甚至遭到小人国君臣的猜疑和迫害。
他还是一个细心的观察者和深刻的评论者。格列佛的所到之处，他不仅参与当地的政治生活，而且还细心观察当地的政治、文化和人民的生活状态等情况并进行深入的剖析，然后将这些情况跟自己国家的情况作比较，从而做出比较冷静和客观的评判。随着故事情节的不断深入，格列佛在作品中的评价功能也在不断增强。第一、二卷中，格列佛主要是以参与者的身份出现，中间插入一些评论，而到了第三、四卷，他已经逐渐从“参与者”的身份向“旁观者”的身份转变，成为一个比较纯粹的叙述者和评论者。从这个角度来说，格列佛已经超越了简单的参与者身份，成为了一个具有一定思想深度和个人价值标准的批判者。此时书中的格列佛俨然已经成了作者斯威夫特的代言人，他的评论多少反映出斯威夫特对人类社会的认识。
而主人公的批判视角也会随着故事情节的发展不断发生变化。在小人国中，他相对来说体形巨大，心地善良，跟小人国那些心胸狭窄的人比起来就显得更高大了，所以作品所采取的批判视角是俯视的。而在大人国的皇帝面前，格列佛的视角是先平视后仰视。通过与皇帝的争论，他逐渐认识到自己国家的文治武功和辉煌历史实际上是“一大堆阴谋、叛乱、暗杀、屠戮、革命或流放”，暗中增强了批判的力度。在飞岛国中，格列佛是一个旁观者，他接触到了政治、司法、科学、文化等领域中的种种丑陋现象，由此而开始反观自己国家的现实，并对其进行了全方位的暴露和批判。而在慧骃国中，格列佛是一个内省者和人类社会的彻底的批判者，他虽然继续对英国社会政治制度进行抨击与批判，但讽刺的矛头已经指向以“耶胡”为代表的人类自身的劣根性，这是又是以完全旁观超脱的角度来写。
最后，作为一部杰出的讽刺小说，《格列佛游记》批判和讽刺的矛头不仅仅是指向英国，而是指向18世纪前期整个欧洲的政治、经济、军事、文化、外交、科学等领域中存在的腐败、丑陋的现象和诸多的社会矛盾，而且他还对人类自身以及人类的文明史进行了冷静的反思与检讨。游记虽然轻松幽默，老少皆宜。但其中真正却充斥了荒诞之音与严肃之乐。就像小丑讨好的曲调，一种由悲剧酿造的喜剧。迷乱中我们仿佛感到了一种警惕与督促。那就是永远不能背叛公正与民主的信念，要积极的改变现实的肮脏与残酷。

《巴黎圣母院》读后感
在十九世纪群星灿烂的法国文坛，维克多?雨果可以说是最璀璨的一颗明星。他是伟大的诗人，声名卓著的剧作家、小说家，又是法国浪漫主义文学运动的旗手和领袖。这部伟大的作品《巴黎圣母院》是他的第一部引起轰动效应的浪漫派小说，它的文学价值和对社会深刻的意义，使它在经历了将近两个世纪的时间之后，还是在今天被一遍遍的翻印、重版，从而来到我的手中。
在我阅读这本书的过程中，我感受到了强烈的“美丑对比”。书中的人物和事件，即使源于现实生活，也被大大夸张和强化了，在作家的浓墨重彩之下，构成了一幅幅绚丽而奇异的画面，形成尖锐的、甚至是难以置信的善与恶、美与丑的对比。
《巴黎圣母院》的情节始终围绕三个人展开：善良美丽的少女爱斯梅拉达，残忍虚伪的圣母院副主教克洛德?弗罗洛和外表丑陋、内心崇高的敲钟人伽西莫多。
波希米亚少女爱斯梅拉达是巴黎流浪人的宠儿，靠街头卖艺为生。她天真纯洁，富于同情心，乐于救助人。因为不忍心看见一个无辜者被处死，她接受诗人甘果瓦做自己名义上的丈夫，以保全他的生命；看见伽西莫多在烈日下受鞭刑，只有她会同情怜悯，把水送到因口渴而呼喊的敲钟人的唇边。这样一个心地高贵的女孩，竟被教会、法庭诬蔑为“女巫”、“杀人犯”，并被判处绞刑。作者把这个人物塑造成美与善的化身，让她心灵的美与外在的美完全统一，以引起读者对她的无限同情，从而产生对封建教会及王权的强烈愤恨。
至于副主教克洛德和敲钟人伽西莫多，这是两个完全相反的形象。克洛德表面上道貌岸然，过着清苦禁欲的修行生活，而内心却渴求淫乐，对世俗的享受充满妒羡。自私、阴险、不择手段。而伽西莫多，这个驼背、独眼、又聋又跛的畸形人，从小受到世人的歧视与欺凌。在爱斯梅拉达那里，他第一次体验到人心的温暖，这个外表粗俗野蛮的怪人，从此便将自己全部的生命和热情寄托在爱斯梅拉达的身上，可以为她赴汤蹈火，可以为了她的幸福牺牲自己的一切。
这种推向极端的美丑对照，绝对的崇高与邪恶的对立，使小说具有一种震撼人心的力量，能卷走我们全部的思想情感。这也许正是浪漫派小说的魅力所在。
在《巴黎圣母院》中，作者以极大的同情心描写了巴黎最下层的人民、流浪者和乞丐。他们衣衫褴褛、举止粗野，却拥有远远胜过那个所谓有教养、文明的世界里的人的美德。互助友爱，正直勇敢和舍己为人的美德。小说中巴黎流浪人为救出爱斯梅拉达攻打圣母院的场面，悲壮、激烈、慷慨、惊心动魄，显然是在一定程度上融入了七月革命中巴黎人民显示的英勇精神和巴黎人民捣毁圣日尔曼教堂和巴黎大主教府的事件。小说写到这里，还通过书中人物之口预言人民将起来捣毁巴士底狱，暗示了一七八九年大革命的爆发。