现实中我妈妈以前就扔了一个女孩，后来那女孩就我姐姐认了我爸爸妈妈，我姐姐现在在江苏。以前确实在农村有重男轻女的思想，我看这部电视剧我就哭了N次。真的 太真实了，而且红红很像我姐姐。性格很像，人穷志不穷。但是她成绩不好。看完这部电视每个人的感觉不一样，因为城市化发展太快，让农村的这种淳朴在渐渐消失，现实中的农村像山菊这样的人很多。像葛望和樱桃这样的好人也很多，城市里面的人更加冷莫，比山菊还要冷漠，小城阳饰演的小二就是代表了城市里面那批看不起农村人的人群。其实姣姣的性格也反面烘托出城市里面的父母带子女太娇气，（我觉得上次新闻里面大炒的“虎爸',也是在提醒城市父母的教育方式有问题，环境太舒适了容易失去本性。）大广播，山菊，还有那帮妇女，经常在村里一起扯东扯西，就体现了农村人那种真实，农村妇女他们很喜欢到处问别人怎么，议论别人，那是因为他们平时农活时间不定，很难知道外面发生了什么稀奇的事情，不像城市里面大家白天都在上班。我觉得二狗子也是受害者，因为从小失去父母，所以没有上学，于是成了小混混。到处行骗，他也是生活所迫，后来是葛望帮助了他，还叫他要找工作，要为自己的未来想想。今天先谈到这里。如果想知道后面评论请大家关注我。

昨天夜里，又对自己进行了一番革命教育，重温了已经有点记忆模糊的《红樱桃》。缘起是晚上电影频道的流金岁月，当年扮演楚楚的郭柯宇来现场讲述《红樱桃》，我才知道自己错过了。听他们的讲述，关于这部电影的一些零星片断在脑海里浮现，突然很想再去看看。有时候也觉得很怪，生于90年代的我好像从小对革命题材的红色电影兴趣浓厚，内心总有一部分是属于崇高的英雄主义。《红樱桃》就真的是一部充满正义感和英雄主义的电影。它的背景是20世纪40年代的俄罗斯，两个中国革命烈士的子女被送进莫斯科一所国际儿童院学习。当年的俄国，那就是全世界共产主义者的朝圣地呀，它象征着崇高、纯洁和正义，孩子们在那里度过了美好而短暂的一段时光。然后法西斯的炮火就燃烧了这片白色的土地。我们看到楚楚和许多俄国孩子们被纳粹残酷蹂躏，再想到他们曾在儿童院快乐的唱着歌，简直心都碎了。影片就是以这样的强烈对比给观众震撼，比起大面积的战争场景，此种手法更能激发人们对战争的反思与憎恶。而它给我留下最深印象的段落其实并非楚楚受到的那些折磨，而是没能上前线的罗小蛮在敌人后方的英勇战斗。罗小蛮这个中国男孩一到莫斯科便很快适应了那里，甚至变得越来越像个俄国人。战争爆发了，他拼尽全力想去前线参战，可士兵们只当他是拿不动枪的孩子。于是罗小蛮流落街头，要饭，卖血，最后得到一份送信的工作，为战士家属送去死讯。那些失去亲人的收信者的哀号声让罗小蛮很心痛，但他必须完成这个使命，直到他遇见一个小姑娘，妈妈已经死了她还不知道，以为妈妈在睡觉呢。也许正是这个小姑娘启发了罗小蛮，他希望那些家属收到的是自己亲人立了战功的消息，以慰籍他们伤痕累累的心灵。而那个小姑娘从此就跟在罗小蛮身边，管他叫爸爸，和他一起战斗——用弹弓打敌人的脑袋。他们日复一日的写信，并搞得敌人不得安宁，他们一直战斗到德国纳粹终于完蛋了。战争结束了，可罗小蛮的仇恨却永远也不能结束，他最后甚至不惜和敌人同归于尽。在《红樱桃》中，俄国人民是种热情、英勇而悲壮的形象，他们尽管损失惨重，但最终取得了胜利，保卫了家园。如果说他们是天使，那德国法西斯无疑就是魔鬼的化身，尽管最后被正义击败，他们邪恶的嘴脸还是给人民留下了阴影。我喜欢这部影片，很大程度上是因为它的真实和直白，让观众以最纯粹的态度去面对战争，战争就是可耻的，蹂躏人心的。但电影之外，21世纪的现代，仍然是战争不断，于是现实又使我们的态度很辩证。如果没有了魔鬼，也就没有了天使，没了“侵略”，“保卫”又从何说起？当然，生活中总会有一些人倒下了，另一些人站起来填空，而属于电影的那点艺术空间却不会受规律的束缚。《红樱桃》，炽烈而真挚，残酷又温暖，它将永远留在我们那有一点点崇高英雄主义的心房里。

风雨到来时，是谁为你送来遮风挡雨的大伞？寒冬来临时，是谁为你不分昼夜地做棉衣？饥肠辘辘时，是谁为你做出香喷喷的饭菜？是母亲，是伟大的母亲。看了《樱桃》这部电视剧，我才更深刻地理解了母爱的伟大。　　《樱桃》讲述了一位不同寻常的母亲樱桃对养女红红十几年如一日的爱。她不同寻常，因为她是一个智障人，她与善良的葛望共同含辛茹苦地养育着红红。事情并不是一帆风顺的，樱桃遇到了常人无法想象的困难，但她永不放弃，这种精神实在令我感动。　　最让我刻骨铭心的是那一幕：红红的亲生父亲给红红办理转学手续，可红红没回来，樱桃找不到红红，急得在车边嚎啕大哭。看到樱桃大哭的样子，听到樱桃声嘶力竭的嚎叫，我的心被狠狠地揪了一下。　　看到这里，我想起了我的母亲：她一日三餐为我做饭，为我洗衣服，为我做棉衣，希望我吃好喝好穿好学习好，没有后顾之忧。而我呢，为母亲做过什么呢？没有，什么也没有。可母亲无怨无悔，还说：“能看到你一天天长大，我就心满意足了。”我知道我在一天天长大，她在一天天苍老。　　母爱，就是这样，只求默默奉献，不奢望得到回报；只希望自己牵挂的人平平安安，从不为自己着想；只盼望子女快快长大，不在乎不在乎自己衰老的身体。母爱就是这样伟大。　　我明白了母爱。　　《樱剧》所谓悲情大戏观后令人怒而不悲，转而大悲，实为思想与艺术高妙之手法。　　剧中的日常生活场景，贴近人心，包含辛酸，处处刻有这个时代的阶段性划痕。剧情虽未交代发生发展年代，但件件小事反映着我们走过来的坎坷之路。情节跌宕曲折，苦难重重。剧中人物安排，寓意深含社会之大义。依文学基本理论而言，主人公樱桃不具有典型人物的代表性。作者却用一智障人物衬托出艾村所代表的社会背景。剧中突出表现一个傻子的爱，这种爱，不能代表真正意义上的人性母爱，而是一种动物性的本能属性。具有生物界普遍的母性特征。因为她有着野兽般的母性，只是不准其他动物靠近和伤害自己的崽子，而毫无人性的呵护与关爱，正是通过人情物态而表现在人的身上。说明这种表现行为不是人性的爱。直刺这个社会自私、恶毒、刻薄、损人利己等一切丑恶。《樱剧》人物总数，其中坏人及低素质的人占多数。正是樱桃这种强烈母爱产生的社会基础。剧中大多数人物，都不同程度的缺失人性，人贩子、二狗子、二驴子、娇娇、娇娇之舅、姥姥、保安、以及嚼舌的村妇们，他们的行为都表现出基本素质低下的中国人形象。《樱剧》中表现出兄弟无助、妯娌相欺、婆媳不和、村妇嚼舌、恶人使坏等道德衰败的常见恶行。葛望表现的是兄长之爱，或是性爱，不是两情相爱，艾村村民表现的是可怜同情及人之常情。樱桃表现的是母性之爱，只是护崽子的爱。他防范意识只有害怕周围所有的人伤害，怕崽子挨饿受冻的动物属性特征。因为这个环境太险恶的原因造成恐惧心理。　　《樱剧》用情感说事来表现真实。用哭声说事来隐喻目的。用行为说事来说明人情物态。用环境说事来直喻时代的社会现状。 《樱剧》中的人们主要歉疚的是人性之爱。一个心智不全、肢体不全、心态不健康的社会，通过故事告诉我们：人们没有了妈妈，没有了好妈妈。用李岩说出妈妈们只知道赚钱去了，老人和孩子都失去了关爱。妈妈这个词组我们通常拿来比喻一个组织，然而，人们心底中已没有了妈妈的爱。　　在没有法律制度之下，只有一位老钟叔用家长式的好心维持着这个社会。只能是出了事才去帮助的社会初级形态。用丛林法则来表现一个残疾人和苦难女孩在这种环境中艰难生存。女孩代表着美好的事物，屡屡遭受摧残，孩子们苦难的童年，连双球鞋都买不起，只能靠采集蘑菇作为生活之资的境遇。小小艾村所遭受的现实苦难社会生活人们都曾亲历过，也可以说现在正发生着的事实。　　《樱剧》中靠打工自强起来的民族企业家曲东升，蒙受巨大外压内乱及感情纠葛，使其家破人亡妻离子散。全局中从没有介绍这个企业生产什么产品。言外之意是中国民族工业什么都没有。《樱剧》这个民族企业家在改革开放中死去，这个结果是必然的。高大而憨直的曲东升代表着中国民族企业家的形象，却发生了造血功能性的肝病，他患的癌症也是中国民族企业的癌症。这个闭不上眼的曲总在签字写升字最后一笔时无力而扭曲的划下，让人们痛感这个令人窒息的产生总总弊端的社会。让曲总用死后的眼睛去看着这个社会的发展，也看着自己的后代们在残疾人的培养下成长，这个惨痛的主题立意十分深刻。这是正在发生中的后伤痕文学的主题。　　剧中吃的、穿的、住的及遭遇都是真实的人民生活的写照。本山先生说过：好人不让得好，就是悲剧。《樱剧》通过故事情节互动了人们心灵，仿佛经历过、或看过、或听说过这些生活中发生的磨难，这磨难是整个时代的，我们看到希望，这希望是痛苦和酸涩的。故事暗喻着，我们美好的希望由身体不全、心智不全的人们呵护着，我们希望走出那多少年不变的村落，那老井、那破房、那制度、那苦痛的家、那缺少温暖童年的阴影。“呜哇嘡”这个没有表意内容的语助词，只是乡间村妇陪幼儿玩耍时的助兴之辞。然而，在这远离新时代的偏僻山村中听到，令人尤其心酸。勾起心灵回忆，它真是表意多多啊！　　《樱剧》初看平淡而简单，苦痛悲情而生恨意、悲悯良心而生怜意。这是人类灭失人性的悲剧，也是整个社会的大悲剧。　　《樱剧》中没有官害，但所表现的苦难都来自这个社会，能产生这些苦难的也不是人民自己酿造的。老钟叔的爱是乡情之爱，医院表现的是同学之情，个别圈子中的友爱。并不代表救死扶伤的医德。因此说那不是爱。　　总之，《樱剧》全剧说爱而缺少爱，这是哲学思维，这就是艺术高妙之处。樱剧的艺术技巧在于不触及禁网的前提下，让人们用思考理解来阅读一篇报告文学作品。感觉不到故事是虚构的，使人们随着剧情感受苦难，融入自己的情感，承受着心灵折磨。剧情走势按照智障人物的思维发生或发展，表现这个社会不理智不健全不人道无人性的弊端。让青着脸的文艺审官们，看不出来、联系不上、挑不出来。其思想性艺术性让人们在观后细品咀嚼中感知滋味。　　赵本山先生是伟大的民族文艺的思想家和表演艺术家，他用《樱剧》告诉我们：悲剧就是折磨好人。