俗语说“少不看鲁迅，老不读胡适”。意指青少年读鲁迅会为人刻薄，看来也不尽然。闲翻《故事新编》，发现该书清新雅致、童趣盎然，十分好看。
《理水》取材自“大禹治水”的民间传说。少时读历史，只了解大禹治水过家门而不人的少量元素。鲁迅将这些传闻铺开、渲染成一篇极有意思的小文，令人捧腹。现摘抄部分如下：
故事发生在水面的木排上，舜爷的百姓习惯了九年的水灾，传闻治水的大官鯚被充军，继任的是他的儿子叫作禹。于是一众百姓开始讨论禹的可能性。其中一名学者为证明禹的乌有，“他勇猛地站了起来，摸出削刀，刮去了五株大松树皮，用吃剩地面包末屑和水研成浆，调了炭粉，在树身上用很小地蝌蚪文写上抹杀阿禹的证据，足足花掉了三九二十七天工夫。但是凡有要看的人，得拿出十片嫩树叶，如果住在木排上，就改给一贝壳鲜水苔。……”
然而朝廷还是很重视的，派了两名大员来视察。百姓推举了代表，大员听得不耐烦，打断代表的讲话：“你们还是合具一个公呈来罢，最好是还带一个贡献善后方法的条呈。”而代表是不会字的。于是大员说：“你们不识字吗？这真叫做不求上进！没有法子，把你们吃的东西拣一份来就是！”当各地考察员回到京都，他们在水利局里大排筵席，品尝大家采集来的民食：“有的咬一口松皮饼，极口赞叹它的清香，说自己明天就要归隐，去享这样的清福；咬了柏叶糕的，却道质粗味苦，伤了他的舌头，要这样与下民共患难，可见为君难，为臣亦不易。……”
局外一阵喧嚷，原来是禹太太被档在门外，她双眉一扬，一面嚷叫：“这杀千刀的！奔什么丧！走过自家的门口，看也不进来看一下，就奔你的丧！做官做官，做官有什么好处，仔细象你的老子，做到充军，还掉在池子里做大忘八！这没良心的杀千刀！……”好一顿臭骂！看来大禹跟普天下的男人一样，因工作忙做借口不回家肯定是要被老婆骂的，没有例外。
故事里的大禹是名出色的管理者，上、中、下的关系处理极好。有文为证。平级官员“拟好了募捐的计划，准备开一个奇异食品展览会，另请女隗小姐来做时装表演、只卖票，并且声明会里不再募捐，那么，来看的可以多一点。”“这很好。”禹说着，向他弯一弯腰。对其他治水的建议，“放他妈的屁！”禹心里想，但嘴上却大声的说道：“我经过考察，知道先前的方法：‘湮’，确是错误了。以后应该用‘导’！不知道诸位的意见怎么样？”而他带兵有道的铁证是：“跟着他的指头看过去，只见一排黑瘦的乞丐似的东西，不动，不言，不笑，象铁铸一样。”
当“阔人门有些穿了茧绸袍，大水果铺里卖着橘子和柚子，大绸缎店里挂着华丝葛，富翁的筵席上有了好酱油、清炖鱼翅、凉拌海参；再后来他们竟有熊皮褥子狐皮褂，那太太也戴上赤金耳环银子镯子”的时候，禹进京见舜爷了。禹说;“做皇帝要小心，安静。对天有良心，天才会仍旧给你好处！”舜爷叹气，托他管理国事，“有意见当面提，不要背后说坏话。”
终于，国家太平到连百兽都会跳舞，凤凰也会飞来凑热闹了
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。。。那应该自己写啊我是初二的写不出来网上找行吗？

《奔月》中的爱情，婚姻与生活《奔月》中看到了末路英雄羿，看到了贪图享乐的嫦娥，看到了忘恩负义的逢蒙……如此，如此，都是看到了人物间各自独立的性格，在绕过把羿看成鲁迅，把嫦娥和逢蒙看成高长虹之后，我自认为《奔月》是描写和反映关于当时生活中的某些爱情、婚姻和生活的残酷现实，作者有感于心，于是倾诉笔端。人和人本不是孤立的，而是联系的，特别异性之间犹显得微妙。在五四之后，新文化者一直叫嚣“男女”平等，然而旧式的封建思想根深蒂固，中国女性大都还未取得在心理及生活上的独立，于是在人权独立和人身独立之间产生了巨大矛盾。这种矛盾反映于当时的社会，便是女子渴望得到社会认可其独立，却又需要依赖男子而生活的悲剧。其实经典的爱情故事一旦移植到现实中便成为一种悲剧，羿和嫦娥便是典型。羿是当时的盖世英雄，嫦娥自是绝世的美女，就连三岁孩童也能预示出他们的婚姻。因为对于旁观者而言，那是激情的延伸。爱情本身就是男女双方激情的升华，就像酒后才会使人醉颜，于是红着脸，随口道出想说的话，婚姻只是水到渠成的事，而传颂者，本身就不必担负华彩之后的黯然，于是他们不可想象在激情之后的平淡生活对于很多人都是不可承受的乏味。爱情被取代了，遮掩现实的生活的光晕消失了，生活要让所有人都明白它的沉重和平实。兴许在婚前还爱吃乌鸦炸酱面的嫦娥也开始抱怨了：“我真不知道是走了什么运，竟嫁到这里来，整年的就吃乌鸦的炸酱面。”这便是爱情盲目的残酷，爱情在未经平淡的生活磨砺前，再美妙的结合都是苍白的。婚前恋爱得有多光彩，婚后欲将体会到多大的失落，嫦娥正是出于这样的一种心态，于是不悦的情绪从语言上延续到行为中：“嫦娥正看着圆窗外的暮天，慢慢回过头来，似理不理的向他看了一眼，没有答应。”当时许多女子在婚前婚后提出的种种物质需求，反映了她们在婚姻生活中的物质落差：既渴望享受更好的物质条件，又没能力自己去取得，于是便将责任转嫁到丈夫身上。“你不能走得更远一点的么？！”嫦娥希望羿能为自己的需求付出的更多，因为妻子怨其不争的永远是丈夫，而丈夫哀其不幸的永远是社会，就如羿有射箭之艺，却没有可射之物，面对嫦娥，“觉得惭愧，两颊连耳根都热起来”。是夜，两人同床异梦，一个为了未来的生活更多彩，一个为了明天的饭桌更丰富。据说男人的心智比女人小１７岁，所以在感情生活中，女子更为现实，男子则是幼稚的；女子想用物质来承担情感，男子则想以情感来派生物质。就像嫦娥认为物质是与羿的情感基础，一旦匮乏了，“奔月”也不为过；而羿则认为情感是动力的源泉，所以“决计明天再走得远一点”，也才会对嫦娥说：“但是我第一先替你打算”。次日，羿远走七十余里，为了妻子的口食，于是误射了老太的母鸡和遭到逢蒙的伏击。生活就是这样，在你想要掩饰的时候，它会让你暴露得更清晰；在你急需救助的时候，它会施舍给你更大的困难；在你道貌岸然的时候，它会让你重新变回小丑……一切的一切，都将你拉进愿望相反的泥沼里。我并不将羿对待婚姻的态度看得有道德，因为他自己最先开始打算：“我呢，倒不要紧，只要将那道士送给我的金丹吃下去，就会飞升”。“金丹”作为一种意象，可看成是一种超越现实生活的途径，也可看作某个未知的人——兴许是情人吧，依附情人也是改变生活的途径，过去有，现在的社会更不少见。这也可看出男女在爱情生活中一些差异：男人最卑劣的地方莫过于“泛爱”，女子则莫过于“薄情”。所以男子在拥有重多情人的同时，一样善待自己的妻子；女子在拥有情人之后，则考虑谋杀亲夫。当然，嫦娥不是潘金莲，志在远走高飞，并不打算鸩杀羿，只是偷食了金丹。羿提着鸡回家，得知嫦娥偷食了得之不易的金丹，于是愤怒了，“从愤怒里又发出了杀机”，在这里，也许每个女子都应该明白，雄性荷尔蒙的大量分泌，并不仅仅是让男人长起了胡须，且致使男人都具有潜在的暴力。羿在冲动之余，作出了新的打算：“明天再去找那道士要一服仙药，吃了追上去罢。”追则追矣，其实羿迷糊得很。女子对不爱忘却的速度比男子快得多，这仅仅从女子那种乱伦的性幻想就看出其心灵潜在荒诞欲望的非道德性，这种非道德性反映在现实生活中就是对往昔感情生活不抱有任何心理重负，因为她们选择遗忘。羿是再也追上嫦娥了，既使追上，嫦娥也会说：“我们回不去了，我们回不去了！”遗忘加上她们情感的极易宣泄致使女子寿命总比男人长得多，所以在人们想象的世界里，嫦娥在一百多年前还活着，而羿则早已死去了几千年。鲁迅在对待《奔月》中爱情，婚姻和生活所表现出的态度并非只是聊侃。太多的小说把爱情描写的过于神圣，兴许其本身就是神圣的，然而却正被人们拉下神台。太多的作者要么就写一部关于伟大的爱：爱乃是生命的意义；要么写些爱情的阴谋：婚姻的妓女和情感的骗子。而鲁迅的《奔月》则可看成一种开创：一种特定历史下出现的一种特定的婚姻；或是男女双方在经济上失衡后又遭到意外的经济打击，各自所表现出的一种态度；或是婚姻的背叛和反背叛……其实中国人的爱情观或婚姻观具有劣性，例如所谓的“门当户对”而其实质则是物质问题。婚姻还没有开始，物质的问题已经放到首位，虽说渴求较高的物质生活是每一个人的追求，但却是牺牲自己的情感甚至是人格得到的，试问其意义何在？说到底这是一种惰性。依附和拼搏，当然是依附更简单些。或者，陶醉在物质生活中还没能体会出自己情感世界的荒芜，一旦物质的盛宴撤消了，情感的漏洞才极易显现。兴许，鲁迅批判要表达的，正是这些。